对马克思宗教观方法论的探析与反思!.pdfVIP

马克思的宗教批判与文学情感 对马克思宗教观方法论的 探析与反思∗ 叔贵峰∗∗ 马克思对于宗教的理解与表述存在着一些不同方式， 比较有代 表性的有 “本质异化说”、 “虚假反映说”、 “麻醉鸦片说” 以及 “意 识形态说” 等。 进一步分析之后我们会发现马克思的这些宗教观点 并非源自同一个思想基础， 而是确立在不同的方法论基础之上的。 这便造成了这些宗教观点之间也存在着不可通约的理论分歧和带有 原则性的内在差异。 由于我们对于这种方法论前提认识不足， 在理 解和把握马克思宗教思想时总是存在着某种偏差。 这种 “偏差” 主 要表现在两个方面： 一方面不加分析地全盘接受马克思彼此不同的 宗教观表述， 认为只要是马克思说过的就自然是正确的， 回避或拒 绝承认马克思一些宗教观点之间存在着差异性； 另一方面则根据个 人论证的需要任意选取马克思的某一个观点来充当或替代马克思的 整体宗教思想， 同样无视马克思宗教观点之间差异性的客观存在。 马克思宗教观点之间的差异性是不可回避的理论事实， 本文试图对 马克思分析宗教时所运用的方法论原则和立场进行考察， 以期解决 上述理论困惑。 ❋∗ 本文为辽宁省教育厅人文社会科学重点研究基地专项项目 “马克思辩证法理论实质研究”　 （ＺＪ２０１３００３） 阶段性研究成果。 ❋❋∗∗ 叔贵峰， 辽宁大学哲学与公共管理学院教授。　 １６５ 马 克 思 主 义 宗 教 观 研 究 （２０１４） 一　 对马克思早期文本中宗教观的理论考察 马克思对于宗教的论述绝大多数集中在他的早期 （大体上是１８４３ 年到１８４６年期间）， 主要文本有 《论犹太人问题》 （１８４３年）、 《 〈黑 格尔法哲学批判〉 导言》 （１８４３年）、 《１８４４年经济学哲学手稿》 以及 《德意志意识形态》 （１８４５—１８４６ 年） 等。 写作背景是当时德国青年 黑格尔派批判宗教的运动大体上已经完成， 费尔巴哈作为该派思想发 展的集大成者和顶峰， 在提出 “宗教是人本质的异化” 这个宗教批判 的最高哲学命题的同时， 也完成了自近代启蒙运动以来 “上帝人本 化” 的理论任务， 从而宣布宗教批判在当时的德国已经结束。 可以 说， 马克思在这一时期看到了青年黑格尔派试图用宗教批判来解决当 时德国的政治问题的局限性和不现实性， 这促使马克思由宗教批判转 向对社会现实的批判， 并最终完成了唯物史观的理论建构。 正如马克 思在 《 〈黑格尔法哲学批判〉 导言》 中所指出的那样： “就德国来说， 对宗教的批判基本上已经结束， 而对宗教的批判是其他一切批判的前 ① 提。” 所以， 严格地说， 这些文本也并不是马克思专门阐释自己的宗 教观的， 而只能说其中涉及有关宗教方面问题的论述。 同时， 我们通 过文本研究可以肯定的是： 马克思正是在这一时期开始了由宗教批判 向社会现实批判的深刻转变， 其宗教观正在经历着因 “转向” 而带来 的巨大变化。 于是， 这种 “转变” 反映在这些文本之中， 我们从中可 以发现， 马克思的宗教思想存在着观点前后不一致的明显变化和宗教 立场不断转移的历史演进过程。 通过对马克思早期文献进行考察我们可以发现， 马克思对于宗教 的态度有一个十分明显的变化过程。 若以 《１８４４年经济学哲学手稿》 （以下简称 《手稿》） 为 “坐标” 进行划分， 我们大体可以将马克思 宗教观的发展过程分为三个阶段。 第一个阶段是在 《手稿》 以前， 马 ① 《马克思恩格斯文集》 第１卷， 人民出版社，２００９， 第３页。 １６６