唐代长安寺院与诗家咏唱 (2).docVIP

唐代长安寺院与诗家咏唱 耿湋《春日游慈恩寺寄畅当》这样吟咏：“浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。远草光连水，春篁色离尘。当从庚中庶，诗客更何人。”《全唐诗》卷五五五马戴《题青龙寺镜公房》也有吟咏：“一室意何有，闲门为我开。炉香寒自灭，履雪饭初回。窗迥孤山入，灯残片月来。禅心方此地，不必访天台。”在诗家心目中，佛门居所总是那样清净透彻，空明圆融。施肩吾《观花后游慈恩寺》亦有讴歌：“世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵王宫。 唐高宗李治写过《谒大慈恩寺》诗：“日宫开万仞，月殿耸千寻。花盖飞团影，幡虹曳曲阴。绮霞遥笼帐，丛珠细网林。寥廓烟云表，超然物外心。”唐宣宗李忱写过《幸华严寺》诗：“云散晴山几万重，烟收春色更冲融。帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼。林光入户低韶景，岭气通宵展霁风。今日追游何所似，莫惭汉武赏汾中。”? 《全唐诗》卷一○三赵彦昭《奉和幸大荐福寺》诗：“宝地龙飞后，金身佛现时。千花开国界，万善累皇基。”同书卷九二李乂《奉和幸大荐福寺》诗：“象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。”卷六一李峤《奉和幸大荐福寺应制》诗：“桂舆朝群辟，兰宫列四禅。半空银阁断，分砌宝绳连。”卷七一刘宪《奉和幸大荐福寺应制》诗：“香塔鱼山下，禅堂雁水滨。珠幡映白日，镜殿写青春。”卷一○六唐郑愔《奉和幸大荐福寺》诗:“旧邸三乘辟，佳辰万骑留。兰图奉叶偈，芝盖拂花楼。国会人王法，宫还天帝游。紫云成宝界，白水作禅流。”? 岑参《题华严寺瑰公禅房》有这样的讴歌：“寺南几十峰，峰翠晴可掬。朝从老僧饭，昨日崖口宿。锡杖倚枯松，绳床映深竹。东溪草堂路，来往行自熟。生事在云山，谁能复羁束。”从词语上看看，这首诗描写的是深山佛寺的情景动态，但你细细琢磨，就会发现，诗人思维充满禅意的羡慕，那种解脱尘世羁绊，追求无拘无束的愿望，在诗中缕缕流出。? 当诗人们从心灵深处走向佛国禅境，便希望自己能够摆脱世虑尘劳，享受寺院中才有的那份尘世难以企及的安谧与清净。于是，各种求禅求静的心态，便从唐人寺院诗篇中缓缓释放。《全唐诗》卷四李适《七月十五日题章敬寺》这样描写：“招提迩皇邑，复道连重城。……松院静苔色，竹房深磬声。境幽真虑恬，道胜外物轻。”《全唐诗》卷五四四刘得仁《青龙寺僧院》亦有描述：“常多簪组客，非独看高松。此地堪终日，开门见数峰。苔新禽迹少，泉冷树阴重。师意如山里，空房晓暮钟。”同书卷七九二《游长安诸寺联句·长乐坊安国寺·穗柏联句》中张希复的联句这样表达：“宿雨香添色，残阳石在阴。乘闲动诗意，助静入禅心。”诗人的禅思静想，不但使作诗的人对佛门境界有了更深层次的体悟，也由此增加了诗歌创作的另一种表达手法。? 来到寺院，学佛向禅，听高僧讲座，与禅师话语，是诗人们感悟释理、启发智慧的一种交流形式。长安诗人在这方面多有涉及。《全唐诗》卷七一六曹松《青龙寺赠云颢法师》就描写了高僧宣讲的景象，其诗云：“紫檀衣且香，春殿日尤长。此地开新讲，何山锁旧房。僧名喧北阙，师印续南方。莫惜青莲喻，秦人听未忘。”又《荐福寺赠应制栖白大师》诗云：“才子紫檀衣，明君宠顾时。讲升高座懒，书答重臣迟。瓶势倾圆顶，刀声落碎髭。还闻穿内去，随驾进新诗。”同书卷五八一雍陶《安国寺赠广宣上人》也有类似描写：“马急人忙尘路喧，几从朝出到黄昏。今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。”听得经义，悟醒人生，那的确是一种宗教因缘。? 诗人们在描写僧侣禅师的时候，总是喜欢赞誉佛门子弟的风雅姿态，如《全唐诗》卷二三九钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍人题安国寺用上人院》这样描述：“慧眼沙门真远公，经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会，禅想宁妨藻思通。曙后炉烟生不灭，晴来阶色并归空。狂夫入室无馀事，唯与天花一笑同。”? 唐朝诗人在诗作中，经常倾诉自己对佛门的向往，甚至想象着人生转折会在禅门度过。《全唐诗》卷二七九卢纶《题兴善寺后池》为此有言：“隔牕栖白鹤，似与镜湖邻。月照何年树，花逢几遍人。岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。”《全唐诗》卷一二九裴迪《游感化寺昙兴上人山院》亦有诉说：“不远灞陵边，安居向十年。入门穿竹径，留客听山泉。鸟啭深林里，心闲落照前。浮名竟何益，从此愿栖禅。”这种心态的表露，在唐朝诗人中十分常见。如《全唐诗》卷六七九崔涂《题兴善寺隋松院与人期不至》也说：“青青伊涧松，移植在莲宫。藓色前朝雨，秋声半夜风。长闲应未得，暂赏亦难同。不及禅栖者，相看老此中。”虽然皈依佛门，曾是很多诗人的心灵愿望，但仕途进取的牵扯和现实生活的笼罩，还只能让很多诗人把禅理放在心灵之中。? 有白居易《广宣上人以应制诗见示，因以赠之，诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》诗，就透露了这方面的信息，白诗有云：“道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香积筵承紫泥诏，昭阳歌唱碧云词。红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。