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用中国古代文论中的两种阐释文本的理论，阐释句子。 ;慢蹈糜巡仰佛凝李脊使吭秃隶婶付食坎举寝掣浇沾狞蜗豢做噬闽厚猩赠鬃自贡市孔子报价自贡市孔子报价;子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” -----《论语·学而》 ;按:此章子贡所引诗见《诗·卫风·淇奥》首章，全章作:“瞻彼淇奥，绿竹椅琦。有匪(斐)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮恒兮。有匪君子，终不可援兮。”意思是在那绿竹茂椅的淇河之湾，有一位文采斐然的少年，正在“如切如磋，如琢如磨”地刻苦学习。他的神情庄重，仪态威武，十分抢眼，令人难忘。“如切如磋，如琢如磨”二句，本是形容修学的辞句。所以，当孔子讲到“贫而乐道，富而好礼”的时候，子贡引之以为形容，并得到孔子嘉许。《大学》引此章诗，亦云:“如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也。”其“汤之盘铭”章又曰:“苟日新，日日新，又日新……是故君子无所不用其极。”所谓“君子无所不用其极”，正是就此诗而言:因为在淇奥，所以说“无所不”;因为“如切如磋，如琢如磨”，所以说可见古人确以二句为形容修学之诗。而“如切如磋、如琢如磨”地修学，无疑又是求上进的表现，所以《论语》此章“未若贫而乐”下必当有“道”字。不然，言“贫而乐”，则有苟且之嫌，且与诗义不合。又:二句既是形容修学，则“切”、“磋”、“琢”、“磨”自当为表示动作正在进行。今或以“如切如磋，如琢如磨”为形容已然之物，则恐非是。;此章:“未若贫而乐”一句，梁皇侃《论语义疏》(新安她氏知不足斋本)作“未若贫而乐道”，比今本多一“道”字。由于“道”字的有无直接影响到对此章、乃至对孔子人格思想的理解，所以，这一差异便引起了清代以来众多研究者的高度关注。尽管大家的说法纷纭错杂，但综合而论，可归纳为两种基本观点:一是古本《论语》本来就作“未若贫而乐道”，今本作“贫而乐”，乃是在传抄中脱漏了一个“道”字;二是它实际上反映了《鲁论语》和《古论语》的版本歧异—《鲁论语》作“贫而乐”，《古论语》作“贫而乐道”。;子贡,姓端木,名赐,字子贡,春秋时卫(河南)人,孔子的学生。他的名字在《论语》一书中出现了57次,远多于其他弟子。就是孔子经常称道的弟子颜回也仅出现了32次。子贡能言善辩,才华横溢,通达事理,又是春秋时代著名的富商。司马迁说:“七十子之徒,赐最为饶益。……子贡所至,国君无不分庭与之抗礼。”孔子在世时,子贡就已名扬四海,有人甚至认为子贡“贤于仲尼”,而子贡对于其师孔子的赞扬也到了无以复加的地步。其师生之情胜于父子。孔子死后,“唯子贡庐于冢,凡六年,然后去”。;;贫：《唐韻》符巾切。《集韻》《韻會》皮巾切。並音頻。《説文》:財分少也。《爾雅·釋言》註:謂貧陋。疏:貧者,無財也。 谄：奉承;献媚。 富：《廣韻》《集韻》《韻會》並方副切。否去聲，财物多(古跟“贫”,今跟“穷”相对)。 骄：《集韻》《韻會》居妖切，怠慢;轻视。 乐：乐于,乐意。《战国策·楚策一》:“法令既明,士卒安難樂死。” 礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。 ;子贡说：“人虽然贫穷却不巴结奉承，虽然有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“比不上贫穷的人乐于道德的自我完善.富有却有崇尚礼节的了.” 孔子温婉地否定了子贡的看法，提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。;“贫而无谄”说明人穷志不短,体现了一种道德意志的力量,道德对于他来说还具有“他律”性质。同样,“富而无骄”也只是一种自谦之道,确实意识到自己作为存在的有限性,意识到物质财富的多少并不能代表人的真正的价值所在,所以,在道德修养上还需要主体的不断进益。 ;孔子心目中的“义”和“道”等，才是真正超越贫富的。富贵之所以于我如浮云，不是因为富贵本身真的不好，而是因为我没有固守道义，所以再多的富贵都是无价值的。;为何孔子认为“贫而乐”比“贫而无谄”境界更加高？;;贫而乐;这一人格资源已经成为儒家的一个重要精神传统。孔子秉持的是经世济民的人生观，而不是消极无为的避世观，贫而乐，是坚守道统，是为将来的入世做充分的积累和预备；富而好礼，是做好表率，是通过自我督责的示范来影响和教化社会。;孔子认为,“教民”不仅是提高劳动者生产积极性并从而实现“富民”目标的主要途径,而且也是提高劳动者道德素质并从而使劳动者确立正确的财富观的必由之路。孔子意识到,一个人在富裕之后,如果不提高自身的道德修养,就会产生一种“富而骄奢”或“饱食终日无所用心