“0”的哲学及现象学批判——“人”和“物”的三种关系.PPT

“0”的哲学及现象学批判 陈广思 中国人民大学哲学院 一、关于这篇论文 论文结构： 第一部分：“前”现象学批判 理性本能的“先有”结构A非A 第二部分：现象学批判 第三部分：“0”的现象学意蕴 关于“0”的哲学 “当下即是” 二、理性“先有”的结构 康德：“如果有条件者被给予，则整个相互从属的本身是无条件的条件序列也被给予（即包含在对象及其连结之中）。”（A308/B365） 理性本能：在一切有条件者身上预设了无条件者并无限地趋向无条件者。关于无条件者：“第一因” 第一种情况：无条件者是外在的绝对超越物：自然哲学 第二种情况：无条件者是内在的绝对超越物：精神现象学 理性本能的“先有”结构：A 非A。不是就事情本身来理解事情，而是就某种绝对超越物或原则来理解事情。 物质“本原” 精神性“本原”（人本身） 三、现象学的同一性结构 海德格尔的策略： 第一步： 现象学：面向事情本身（Zu den Sachen selbst / go back to things themselves）：“让人从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的那样来看它。”、“凡是如存在者就其本身所显现的那样展示存在者，我们都称之为现象学。”（《存在与时间》（修订译本），三联书店，第41页） 第二步： 被非现象学的方式所遮蔽的东西，也就是现象学所要揭示出来的东西，是存在者之存在。“因为现象学所领会的现象只是构成存在的东西，而存在又向来是存在者的存在，所以，若意在显露存在，则先须以正确的方式提出存在者本身。”（《存在与时间》，第43页） 第三步： “正确的方式”：通过此在（Dasein）来理解存在，“存在的本真意义与此在本己存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领会宣告出来。”（《存在与时间》，第44页）此在是“在世之在”，是与他人的“共同在此”，它在其“去存在”的过程中揭示出存在者之存在。 “同一性”结构：A＝A： “人” “物” 就“人”和“物”的相互生成关系来揭示它们（人－物）的存在 隐藏在“A＝A”中的理性”先有“结构： 海德格尔现象学的“A＝A”的结构似乎是对理性本能的“先有”结构“A 非A”的克服。 此在的三层优先地位：“存在者层次上的优先地位”，“存在论上的优先地位”，“它（此在）是使一切存在论在存在者层次上及存在论上都得以可能的条件。”（《存在与时间》，16页） 此在 非此在的存在者（“人” “物”） 此在的先行结构： “此在在其存在中已经先行于它自身了。此在总已经‘超出自身’，……作为向它自己本身所是的能在的存在，我们把这个本质性的‘为…’的存在结构把握为此在之先行于自身的存在（Sich-vorweg-sein）。”（《存在与时间》，221页） 此在的操心的规定：“先行于自身的－已经在…中的－作为寓于…的存在”（《存在与时间》，226页） 此在之本真存在 此在之现实存在 “存在论差异”：存在与存在者不等同 现象学的“A ＝A”最终并不能成立，它的本质仍然是“A 非A” 四、“0”的哲学及其现象学意蕴 所要解决的问题：我们应当如何做到在真正克服理性本能的“先有”结构的情况下来就事情本身来理解事情？ 理性本能的“先有”结构（A 非A）相当于“a+χ a”（a和χ为自然数）的结构，任何一种事情a在这个结构中都必然地被预设了某种绝对先于自身的东西。 唯一例外的情况：χ＝0，a+0＝a 0使得一切数字（事物）得以就其自身而显示自身。 0意味着什么？ 0是什么？ 0不是知性的概念，因为概念是在其之中包括有种属关系的东西，0不包括任何可以被进一步划分的内容（0 ÷ a =0,a ≠ a），因而不是概念。 0不是感性直观的构造物，康德把数理解为直观的构造时，“忽略”了0。 “数是对一个单位一个单位（同质单位）连续的相加进行概念的表象。所以数无非是一般同质直观之杂多的综合统一，这是由于我在直观的领会中产生出时间本身而造成的。”（《纯粹理性批判》，邓