两重世界与场所逻辑.PPT

逆對應的相對關係 二、相對者與絕對者的相對關係 1) 絕對的非連續性 2) 透過自我否定而相互接觸 逆對應：絕對相互對立的兩端，在絕對的自我否定中，相互接觸 由自我否定而讓自我存在、讓他者存在 平常底 平常底： 1) 逆對應中形成 自我否定先於自我肯定 2) 與絕對者的關係中成立，這是宗教的問題 西田一貫的立場：道德與學問的基礎在宗教(平常底) ～謝謝大家，敬請指教～ 西田的笛卡兒出發點 三位哲學家共同的出發點 1) 胡塞爾：徹底化我思 2) 海德格：徹底化我在 3) 西田：我在的矛盾性 笛卡兒的實體觀念：自立不依他 西田：所有的存在皆相互依存 西田對自我的探索 真正的自我：人格的自我 實在皆內存於絕對無 絕對無的場所： 1) 自我否定即自我肯定 2) 讓存在 內存在物分受了場所的性質 無的思考方式 意向的指向性是內指的。我以斷言的方式而面對一個對象，也以斷言的方式來自我理解 斷言的場所讓我與物，以斷言的方式存在 1) 存在即活動(作動) 2) 作動必須自我否定自身 西田哲學與現象學  黃文宏 國立清華大學哲學研究所 體驗全般的學問 胡塞爾：「現象學意指著一門關於體驗全般的學問，其中也包含所有在體驗中可以明證地顯明的東西，〔這些東西〕不僅是種種實質的所予，也包含種種意向的所予。」（Hua XIX/2, S.765） 現象學：一門「關於體驗全般的學問」（die Lehre von den Erlebnissen überhaupt） 全般：普遍的構造 狄爾泰與胡塞爾 狄爾泰(1833-1911)對胡塞爾(1859-1938)的推崇 第一位推崇邏輯研究的哲學家，也開過邏輯研究的課 邏輯研究的心理學成素 解釋的心理學：發生的歷史 描述的心理學：構造的歷史 體驗的分析 現象學的體驗必須先進行存而不論 現象學之現象學就在於存而不論 現象學的存而不論：針對在其自身 「我們並不理解一個在其自身的，但卻又在認識中被認識到的存在能有什麼樣的意義」 （Hua II, S.29） 體驗包含了內在(實質所予)與超越(意向所予) 第一組內在與超越 第一組超越的意義： 「認識對象在認識的活動中的非實質性的內包存在」（das im Erkenntnisakt Nicht-reell-Enthaltensein des Erkenntnisgegenstandes） 內在＝實質的；超越＝非實質的 非實質的對象＝現實物與觀念物 例如：空間對象的背面 第二組內在與超越 第二組超越：「越出直接觀看到的與把握到東西」（über das direkt zu Schauende und zu Fassende hinaus） 直觀＝內在 非直觀的（意指的）＝超越 例如：周遭世界 兩組超越概念的不可分割 內在視域與外在視域 視域：體驗中的先行預推（Induktion）或預期(Antizipation) 任何體驗都帶著使這個體驗為可能的視域 內在視域：內在地使這個體驗為可能的認識 六個面、質地堅硬…內在地構成骰子之為骰子 外在視域 外在視域：與外在事物的可能關係的預知 周遭世界：「一個開放的無限的共同對象的外在視域」 「例如在知覺中，一個物體理所當然地呈現在眼前，…在有生命的或無生命的事物環繞當中，也就是說，它內存於一個世界，這個世界如同個別物體一樣，部分地進入知覺當中，部分地在記憶的脈絡中給出，並且從這裏擴展入未定和未知當中。」 胡塞爾的體驗 體驗：實質內容與意向內容 最廣義的意向內容或視域意向性，包含一整個世界(宇宙) 個別體驗包含世界體驗 從西田來看：知性叡智世界的無限擴張仍然是知性世界 廣度量與深度量的差別 海德格對意向性的改造 現象學的三個關鍵性發現：「意向性」、「範疇直觀」與「先天性的根源意義」 對意向性的改造： 1) 行為（Verhalten）取代意識活動：意識的意向性也是一種行為 2) 行為的意向性： 「指向於」 SZ第18節的趨向性分析 超越是此在的構造 3) 意向性屬於此在的實存：了解意向性必須回到具意向性的實存 「超越意謂著一個主體的主體性的根源構造」，「主體作為主體就是超越」（GA 26, S.211） 超越是此在的構造 體驗的意向性問題必須問向意向行為的主體或此在，體驗之所以是超越的，因為此在是超越的 世界與內在世界存在物 體驗： 1) 世界體驗 2) 內在世界存在物的體驗 與世界的關聯(Weltbezug)先於內在世界存在物的往來 世界關聯是一種世界體驗(Welterfahrung) 體驗最終關連的是本真的世界或非本真的世界？ 此在的超越性 此在的超越性 1) 世界是賦予意義的 2) 各自性的 3) 能存在 4) 為了此在自身：本真性 此在的超越之所向的世界是本真的世界 世界是根源的無（nihil negativum），一切的有皆是