中国文学史之七：魏晋文学.PPT

魏晉文學 魏晉時代的思想環境 一、由曹魏政治反映的新風格 1.漢代曾經是「罷黜百家，獨尊儒術」的時代。 2.漢末政治衰退，士大夫呈現「知其不可為而為之」、「遁世無悶」二種積極與消極的人生態度。 3.曹操為了矯正這種極端個人主義的風氣，為了能快速振衰起弊，他在政治上棄儒術而尚名法。 魏晉時代的思想環境 一、由曹魏政治反映的新風格 4.曹操的政治風格影響及於文學的，便是清竣的風格。 5.所謂清竣，便是簡練明快及自由抒寫。 6.曹操個人的文風，帶動當時「抒情寫志，不尚雕飾。」「引用同時人事言以為典故」的文學風格。 魏晉時代的思想環境 二、由校練名理到老莊玄學 1.在以名法為政治思想的時代，反映於散文方面為「校練名理」的議論文。 2.後漢王充在漢末文學走向崇尚形式美時，提出：文學要「疾虛妄」。他在《論衡》裡主張文學應以內容為主，有真實的內容才有與內容相稱的文詞。 3.王粲首開「校練名理」的風氣。劉師培：「王仲宣介乎儒法之間，其文大都淵懿。唯議論之文，推析盡致，漸開校練名理之風，已與兩漢之儒家異質」。 魏晉時代的思想環境 二、由校練名理到老莊玄學 4.校練名理之風：意尚新奇，文必深刻，如剝芭蕉，層脫層現；如轉螺旋，節節逼深。不可為膚裡脈外之言及鋪張門面之語。 5.王粲之外，還有傅嘏、荀粲，但是他們都沒有建立一套新的思想體系。 6.何晏、王弼建立了：儒學與玄學並存，即：以老莊自然為體，儒學名教為用的思想體系。所謂「名教」便是法家形名，儒家禮樂的合稱。 魏晉時代的思想環境 三、嵇、阮放誕及其影響 1.嵇、阮都是為當時士林所宗仰的士大夫，但不肯向司馬氏效勞，所以免不了要受迫害。 2.這時何、王一派的老莊思想正流行於士大夫之間，嵇、阮二人便接受了這種思想。 3.嵇康所追求的是「賤物貴身」，即只要能保住自身生命安全，其餘都不足貴之意。 魏晉時代的思想環境 三、嵇、阮放誕及其影響 4.阮籍處在亂世，以「口不臧否人物」以求自全。懷抱濟世之才，終日沈湎於酒，不敢論人是非。 5.嵇、阮既為士林所宗仰，兩人飲酒放誕之行為，影響於同時的名士，於是阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人，常集於竹林之下，肆意酣暢，世謂之竹林七賢。 魏晉時代的思想環境 四、玄風與清談 1.老莊思想與佛學的合流：佛教在中國的玄學化。 漢末佛教有二個系統： 安世高的禪學，偏於小乘，主張養生成神。 支讖之般若，乃大乘學，主張神與道合，與老莊玄學同流。 2.牟子於漢獻帝初平四年作〈理惑論〉，推尊佛法，教人守恬淡之性，觀無為之行，以老子之要旨，闢佛經之所說，以證佛道在法自然，重無為。所以牟子可以說是援老莊以入佛學的第一人。 3.魏晉之際，老莊玄學與佛教玄學，已呈相輔相成、互相吸收之局。 魏晉時代的思想環境 四、玄風與清談 4.司馬氏統一天下的時間裡，士大夫們凜懼於人生的危險，自然很容易接受與老莊旨趣不相違背的佛教思想。 5.王、何一派的清談家，以老莊思想為「玄心」。過江後，老莊佛教合流，名士與名僧日益接近。 6.清談的領袖原都是為士林所宗仰的名士，然而王、謝之後，清談的領袖成為政治上及社會上地位崇高的人。這些人麈尾清談，以為高逸，而朝廷之位卻不肯放棄，反視勤恪者為可笑，言治道者為俗吏。 魏晉時代的思想環境 四、玄風與清談 7.此時的清談，轉向絕對的自利主義。 取道家之無為、佛教之厭世思想、儒家之階級思想及有命論。 因有階級思想，故：棄道佛兩家的人類平等觀、儒佛兩家的利他主義，皆以為不相容而去之。 因有厭世思想，故：儒家之克己、道家之清靜、佛教之苦行，皆以為徒自拘苦而去之。 因有有命論及無為主義，則儒家之積善、佛教之濟度，又以為不相容而去之。 所餘之思想：自等也、厭世也、有命而無可為也，遂集合而為苟生之唯我論。 魏晉文學的社會環境 魏晉時期的文學，形成一種自覺運動，重視了文學的價值和社會地位，明確了文學的觀念。在轉變的過程中，文學漸漸成為獨立的藝術，擺脫經學的束縛，得到自由的發展。 魏晉文學的社會環境 造成這種轉變的社會背景因素 一、政治紊亂與文士被屠殺：東漢末年，內有宦官外戚爭權，外有黨禍與黃巾之亂，文人處此亂世，動輒得咎，命如雞犬。 二、儒學的衰微：儒學本身的衰落與時代環境的因素，已不再能成為統治者的護身符，一旦君主的勢力動搖，儒學的地位也隨之動搖。 三、老莊哲學的復活：老莊哲學是一種對政治壓迫，人性摧殘，道德束縛過甚的反抗。 魏晉文學的社會環境 四、新的人生觀：玄談之風大盛，社會充滿反對儒家傳統道德和禮教的氛圍，要求反制度、反束縛的自由曠達生活。文人求逸樂、反傳統、排聖哲、非禮法的思想，造成中國未曾有過的文人狂放生活。 五、道教佛學的傳佈：老莊思想與佛學結合，名士與僧人結交蔚然成風。魏晉時代，佛教一方面助長新人生觀與虛無思想的發展，又對文藝給予精神上的影響。道教煉丹服