据古令图书集成记载烈女、节妇唐代有51人.ppt

* 据《古令图书集成》记载，“烈女”、“节妇”唐代有51人， 宋代增至267人， 明代竟达36000人 程 颐：“饿死事小，失节事大” 朱 熹：“存天理，灭人欲” 理学 程 颐 朱 熹 二程创立 朱熹完善 程朱理学 二程 程 颐 程 颢 朱 熹 莎士比亚 为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。 ——人民版教材第14页 二程 程 颐 程 颢 抗衡 二程创立 佛教 道教 朱熹完善 程朱理学 儒学 发展新阶段 （唐高祖）钦定了“老先，次孔，末后释宗”的三教序位。……（唐玄宗时期）科举中还增设“道举”。…… 隋唐开始出现的科举取士制度，首重的就是以诗赋擅长的“进士科”……鼓励青年士子诵读儒经的“明经科”……遭人奚落。 ——徐洪兴《中国学术思潮史?道学思潮》 三教并立，儒学正统地位受到冲击 材料一： 中国朝代顺序（局部） 东汉——三国——西晋——东晋十六国——南北朝——隋朝——唐朝 材料二：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 长期战乱，促进佛道传播 儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。 ——葛兆光《中国思想史》 世界的本原是空 终极目标是涅槃 世界的本原是道 终极目标是得道 儒学理论的弱点：缺少世界本源和终极目标的论述 二程创立 冲击 发展新阶段 佛教 道教 朱熹完善 程朱理学 儒学 唐代三教并立 抗衡 吸收 东汉以后危机 君主专制统治 材料一：理者，……本也 ——程颐 材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地……理在气之先……虽未有物而已有物之理 ——朱熹 材料三：仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ ——朱熹 材料四：其（理）张之为三纲，其纪之为五常 ——朱熹 世界本源是“理” “理”是伦理道德 理在气先，万物中包含理 “理”的核心是三纲五常 三纲五常： “三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”； “五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 二程创立 冲击 发展新阶段 佛教 道教 朱熹完善 程朱理学 儒学 唐代三教并立 抗衡 吸收 东汉以后危机 君主专制统治 理为本原 理在气先，万物有理 材料一：仁，理也……以仁合在人身言之，乃是人之道也。 ——《二程集》 材料二：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ ----张载（北宋理学大师） 材料三：天下之物，莫不有理。……故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。 ——朱熹 以成为“仁者”为目标 “仁者”应具有社会责任感 成为“仁者”的途径是“格物致知” 二程创立 冲击 发展新阶段 佛教 道教 朱熹完善 程朱理学 儒学 唐代三教并立 抗衡 吸收 东汉以后危机 君主专制统治 理为本原 理在气先，万物有理 成为仁者 格物致知，成为仁者 材料一 （理学）将儒家对道德的追求与佛家对精神的追求、道家对自然的追求结合起来，……为宋代儒学发展提供了一条新的发展道路。 ----王建龙《精神超越和心性本然的回归》 材料二 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ ----张载（北宋理学大师） 材料三 居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。 ----《朱子家训》 南宋以后官方化 二程创立 冲击 发展新阶段 佛教 道教 朱熹完善 程朱理学 儒学 唐代三教并立 抗衡 吸收 东汉以后危机 君主专制统治 理为本原 理在气先，万物有理 成为仁者 格物致知，成为仁者 所谓“存天理，灭人欲”，就是要维护封建社会的统治秩序（这被称为“天理”），不要追求个人的自由、幸福（这被称为“人欲”）。 ——百度百科 从政治作用来说，理学是思想史上的浊流。……论证了封建秩序、封建道德的合乎天理的普遍妥当性。其反人民的思想性格是十分明显的。 ——侯外庐《宋明理学史》 美术三杰 材料一：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 ————朱熹 材料三：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。……朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。 ——洪映萱《对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》 材料二：愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之；此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，……果人欲也，则敬以克之。 ——朱熹《戊申封事》 材料四：朱子反复强调的“存天理、灭人欲”，实意在规劝那些“欲平