第二版中国（浙江）鲁迅故里杯.doc

第二届中国（浙江）“鲁迅故里杯” 廉政杂文大赛获奖作品 一等奖（5名） 1、从“一”到“二”的距离 浙江省绍兴市 赵飞霞 《松窗梦语》中记载了明朝御史张瀚一个故事。其初任御史参见都台王廷相时，王给他讲述了桩见闻：昨日乘轿进城遇雨，有个穿新鞋的轿夫初时还择地而行，后一不小心踩进水中，便“不复顾惜”了。王说：“居身之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣！”张听后“退而佩服公言，终身不敢忘。”后官至史部尚书，建树颇多，与此语的警示多有关系。这既是为官之道，也是为人之道，告诫世人万物之发端必于“一”，故必须理性对待“一”。然而静心思索，其实彻底弄脏鞋的并非是第一次，而是第二次、第三次那“不复顾惜”后的行为，这使人不得不去思考“一”和“二”的距离。 巴甫洛夫说“原谅自己，就是堕落的开始”。如果说“一”是质的飞跃，是突破性的改变，则“二”才是真正的量质突破，是毁灭性的行为。窃以为“慎一”固然重要，但“防二”更不可忽视。 首先从人性角度分析。“共产党人不是特殊材料做成的”，因此他首先是个人，有七情六欲，也具备人之劣根性或者说弱性。可以说，在有没有贪欲方面，大凡人都差不多，但能不能克制贪欲，把人分成不同类别了。就像武林高手具有死穴一样，每个人都自己的软肋。特别是面对越来越大的诱惑时，确实是对心灵的一次次拷问，也使“第一次”因人性的脆弱、好奇、欲望等多重因素而防不可防。一旦防线突破，是“明知山有虎偏向虎山行”，还是悬崖勒马，尽在自己的选择。 其次从心理角度分析。不少官员出事后，都忏悔“第一次时的矛盾、恐惧与侥幸”，确实在贪污收贿或违法乱纪时，肯定是第一次的精神折磨最多，内心挣扎也最激烈，毕竟很多人走到现有的岗位都不容易，也知道“东窗事发”会导致怎样的后果。此时实际是两个“自我”在较量，最终谁占上风将决定人生的取向。如果自制力足够，即使有了第一次也是亡羊补牢犹可救。所以有些时候不是因为第一次而彻底毁灭，实是第二次的行为才具真正的颠覆性，其时在心理上感觉已没有“回头路”，只能拿“下不为例”一次次地开脱、原谅自己。 再是从社会文化心理角度分析。我国历史上从来没有过严格意义上的法治社会，老百姓办事历来靠的是以亲朋好友为核心的社会关系，“有事找熟人，事成应送礼”，这甚至已经成为寻常百姓办事的一种思维定势，可算得上中国特色的“公共关系学”。也使人们对腐败现象持双重态度——一方面深恶痛绝，另一方面发生在自己身边或身上的腐败却熟视无睹，甚至沾沾有喜。而人是社会的人，社会是人的社会。官员除了在政府公务领域中的角色，还扮演着其他众多的社会角色。因此，与其说“制度性腐败”是深层次原因，不如说这种“社会文化心理”给腐败提供了生长的土壤。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。面对公与私、人情与理智等矛盾冲突，很多时候是种艰难抉择。希伯莱语有一句名言：“在通往地狱的道路上铺满了善意。”这种善意其实就是诱惑，包括人情掩饰下的诱惑与堕落，而“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天”。故“守一”防线得时刻紧绷，稍不留神就可能失守阵地。 有人把贪污腐败的发展变化过程归纳为四步曲：第一步：趟在河边不湿脚；第二步，常在河边走，哪能不湿鞋；第三步，既然湿了鞋，那就洗洗脚；第四步既然法了脚，干脆洗洗澡。要真正防腐拒变，就不能迈出第一步，更不能踏出第二步、第三步。 从一到二的距离很短，短得一眨眼可以结束一切；从一到二的距离很长，长得可以是一生的代价，请务必丈量好“一”和“二”的距离。 生命只是个过程，该懂得取其所必需、所当有、所该有；而舍其不能有、不当有、不必有。如果真到了“不复顾惜”，那就真的无可救药了。 2、廉 政 说 浙江省绍兴市 董 冬 吏治之道，为中枢之要，亦为国本。治道精则，在乎廉政。行廉则政刚，未有廉行而不至者也；张洁则治致，未闻洁张而制不成者也。廉行洁张，若风草之必偃，自然之理。然则何以为廉，不使民声怨詈？《大学》意明，古之欲明明德于天下者，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在心。是故廉政之道在于身，在于本，在于心。 虽治道煌煌，纲纪严明，然标划量度，考核良难；以德取信，定性匪易。为政作制，时移法变，事务易也；虽有前范，彰显令躅，时过事废。 尝有人言，贫且贱，平而均，无类别，廉乃兴，谬也。设胶庠以为教而知礼仪，制禄轶以分类而知荣辱，富先后以发展而晓进退，皆兴邦之道也。然则，事经久而易，盖惰性使然。其上之令声若，其下应之也音若。苟好恶兴于方寸，虽不形于颜色，而下之人逆窥其意而迎合之。高居者，嗜好既形，下皆辐辏趋之，使其易志而逆从，弃公正而失衡，忘仕则而不羁。益利本性，上行下效，难免动摇。中枢虽常有宵旰之忧，三令五申，律令充栋，下犹不能奉承之，何补于事哉？兵行有常，将行流水，易人而治以防积重之势古已有之。然一时在位之人，