春秋繁露灭国至俞序篇之非导读.pptVIP

《春秋繁露》滅國至俞序篇之非導讀 海軍官校 文史系 副教授 汪治平 大一統帝國的二度乃至於多度統一問題。 為什麼只有中國可以多度大一統？ 從蝴蝶效應（The Butterfly Effect） 談起 從蝴蝶效應（The Butterfly Effect） 談起 蝴蝶效應與演化的方向性（The direction of the evolution） 功能耦合（Function Coupling） 否定還原論（reductionism） 否定還原論的結果：傳統科學方法無法研究人類社會暨歷史。歷史不可還原但可描述，因為歷史有演化方向，且可找到可描述框架。 生物從來就與環境共生 人也一樣，但人類環境不同於一般二維生物，而是三維。因為人擁有已強烈放大的「自我意識」。 從「自我意識」開始，人，創造了只有人才擁有的特殊環境。 「歷史」在這個特殊環境中擁有特殊地位。 人之所以為人。 人之所以為人 自我意識、語言數字、歷史記憶 以「自我意識」為核心 以「語言、歷史」為次核心 宗教、思想、藝術 以核心暨次核心形成各種「觀念」 各種觀念又以「宇宙觀」為核心，從而發展成宗教、哲學、藝術、文學種種觀念集群 人的終極追求：自我安頓 錢穆認為《春秋》是中國人 「歷史哲學」的核心 黑格爾在《哲學史演講錄》中斷言：「中國是一個重歷史的民族」 。 在中國文化裡，「歷史」的地位接近與「倫理」等高(頗類經學與史學的地位)。 重歷史的根本原因？ 中國文化重歷史的原因 錢穆在《國史大綱》中指出，古代中國文化的地理舞臺與其他古文明的最大的不同在：大！ 「大」對延續原始文化一個世界(一元)的宇宙觀有莫大的作用。 其他古文明多是二元宇宙的思維構架。 一個世界的構架使「自組織的宇宙觀（The self-organized world view）」在中國成為不證自明的基本觀念。 中國文化重歷史的原因-續 文明初起中國國家形態與其他古文明不同的特點：血緣政治未讓位於地緣政治。 宗法倫常與祖先神祇。 王權的天然合法性 重祖先神必重時序，歷時排序就是「歷史」 「大」對形成超越種族征服模式的文化征服模式起著莫大的作用：文化強調且能完成「大一統」的核心因素。 《春秋繁露》滅國至俞序篇之非導讀 二、釋名與辭不達義的釋義 「滅國」： 〈觀德第三十三〉：「是故周之子孫，其親等也，而文王最先；四時等也，而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，則先親親；魯十二公等也，而定、哀最尊。衛俱諸夏也，善稻之會，獨先內之，為其與我同姓也；吳俱夷狄也，柤之會，獨先外之，為其與我同姓也；滅國十五有餘，獨先諸夏。」 〈王道第六〉：「弒君三十二，亡國五十二，細惡不絕之所致也。」 〈滅國上第七〉：「弒君三十六，亡國五十二，小國德薄不朝聘，大國不與諸侯會聚，孤特不相守，獨居不同群，遭難莫之救，所以亡也。」 〈盟會要第十〉：「是以君子以天下為憂也，患乃至於弒君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。」 〈順命第七十〉：「臣殺君，子殺父，三十有餘，諸其賤者則損，以此觀之，可畏者，其唯天命、大人乎！亡國五十有餘，皆不事畏者也，況不畏大人，大人專誅之，君之滅者，何日之有哉！」 滅國-續 案：據上，《春秋繁露》之「滅國」義當與「亡國」同。又，其常與「弒君」之內亂現象對舉，足見「亡國」主指因外患而亡者也。 又：「滅國」上下篇主旨為：在國際間強調「以小事大」，在國內強調「君臣無間」。兩者的共同操作方針皆為「誠」。而較有趣的對比是：「以小事大」強調「小」國方面的單向之誠（如對衛、邢國際作為的批評），君臣之間則強調君之誠（「所託者誠是，何可禦邪」）。 滅國-續2 又：從文理上看，賴炎源對「於是魯一年三築臺，亂臣比三起於內，夷狄之兵仍滅於外」之句的理解可能有些問題。個人以為本句以一個「於是」與前面桓公伐山戎的功業（「及伐山戎，張旗陳獲，以驕諸侯」）連在一起。似乎是要說明之前的「幽之會」魯不往（未能「事大」），所以「戎人乃窺兵於濟西」，以魯「孤獨」，諸侯「莫之救也」。所以魯雖然算大國（「魯大國，幽之會，莊公不往」）， 滅國-續3 但因「大國不與諸侯會聚」所以還是被外族欺負；可是等到桓公伐山戎歸（這時魯以記取教訓，能夠事齊）。所以在這個時候，魯國雖然「一年三築臺」、「亂臣比三起於內」，國力內耗得非常厲害，但仍然能在這種情況下「夷狄之兵仍滅於外」-------- 將夷人消滅掉了。 當然，因為本人《春秋》不熟，所以這純粹是由句式作解，未必作準。下仝。 隨本消息 隨： 〈重政第十三〉：「時有隨遭者，神明之所接，絕屬之符也。」「隨」、「遭」為術語，「隨」意指善有善報，惡有惡報的正因果，「遭」則指善有惡報，惡有善報的非正因果。此處的「隨」當從此義。 隨本消息-續 本： 〈奉本第三十四