《始平公造像记》领千年风骚.docVIP

《始平公造像记》领千年风骚北魏孝文帝迁都洛阳后，在龙门山大造石窟筑碑立传，每个石窟或窟中的佛龛都有题记，记述造窟人的姓名和愿望。迄今发现的龙门石窟中的碑刻和题记已达三千多品，古人择其精华五百品，后又从中择其更精者集为“二十品”，最后再择“四品”，可见作品影响之大，地位之高。 北魏孝文帝元宏（471―499）在位迁都，给社会带来了生机，社会稳定和谐，意识形态宽松，思想比较解放，文人士气高涨，朝廷借机全面推行汉化政策，汉族文化与北方少数民族文化大融合得到了发展契机，其中尤以墓志、摩崖、造像记规模最为宏大，数量最多，书法艺术成就最高。北朝刻石书法以独具风貌的楷书为主，被后世称为“魏碑体”，之所以称魏碑体，是因为北魏刻石书法最为典型，最能代表北魏的书风和法度，《始平公造像记》以魏碑体著名，自然坐上了代表作的皇冠宝座。 《始平公造像记》是以阳刻作品面世，这不仅在题记中，就是在整个古碑刻中也是极为罕见的。我们的先人工匠技艺精湛，巧夺天工，在75×39cm崖壁上，镌刻阳文正书，十行，行二十字，“始平公像一区”二行，行三字，后署“朱义章书孟达文”。其娴熟的刀功完美地刻出了书家的书法创作思想、情感、笔墨和内涵，成功地造就了这一千古一品、旷世大作。 《始平公造像记》书法精致，它一反南朝靡弱而俗之风，开创北碑方笔之典型，以阳刚之美流芳后世。在笔法上破隶而生，大胆创作，变柔为刚，变藏为露。外拓的方峻之笔蕴含着浑穆的中实之力，起笔锐侧，行笔铺毫力齐，转笔果断方折，形成外方内圆、雄强角出的艺术效果。其字势严正中而富多变，方朴之中见灵秀；缜密之中有疏朗，细腻之中起雄风。如健将之躯、似苍松之茂，后世书家得其恩泽者不计其数。此碑神形兼备，颇具神采。所谓神采，就是指书法作品中所表现出来的精神、神气和风采，精神是要通过一定的形体来表现的，形是精神所依托，没有形，神也就无法谈起了。荀子曰：“形具而神生”，形是神所依存的物质形式。那么，是否有了形便有了神呢？非也，因为形体有死有活，活则神存，死者神消。故而，有没有神，首先在于形体的死活，线条有否弹性。有了活的形体，方能有真正的神采。神采的生命在于运动，动则容易显露精神。故而行草、楷书在这方面表现得充分一些，《始平公造像记》魏体在这方面同样具备优势。神采是不同的精神面貌的表现，是内在修养的表现，绝不是模仿可以得到的。所以，有了成熟的用笔和一般结体的基本功，还需在丰富文化知识，观察生活，品德修养，意境构思诸多方面下工夫，方能通过成熟的用笔表现出神采。 《始平公造像记》千古遗存，中国古碑成长之路正是从规范走向放逸、从精致走向浑朴、从端庄走向奇肆、从古典走向浪漫、从贵族走向平民。周而复始，去寻找食粮和催化剂。 在佛教石窟群中，造像记最多的要数龙门石窟，《始平公造像记》就是其中的一篇造像题记。这篇题记由孟达撰文，北魏著名的大书法家朱义章书，其内容充满了宗教神秘的色彩，其文字书法艺术在著名的“龙门二十品”中被择为第一珍品。《始平公造像记》刻于北魏太和二十二年（498）九月，方格内阳文正书，现位于河南洛阳龙门山石窟古阳洞北壁，清乾隆年间钱塘黄小松访得，初拓本未经铲底，无字处皆露细麻点，文物出版社有影印本。 1