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康德的义务论 真正的道德行为是出于义务而不是为了符合义务的行为。例如，有人帮助别人若出于要符合助人的义务，这没有道德价值；只有由义务感所驱使的助人行为，才算是真正的道德行为。 善良意志包含了义务感。只有出于义务感的行为，才有道德的价值。人们平常从个人感觉、自然反映、自利等出发来行善，就没有真正的道德价值。 就海啸例子而言，在康德看来，只有李好义的行为才有真正的道德价值。李好名出于社会压力，李好仁出于自然反映而为善，均无真正的道德价值。 * 格律与无条件律令 康德从日常生活中的行为格律(maxim)中，区分出不同的格律，并找到一种他称之为绝对命令（无条件律令）(categorical imperative)，以此作为义务的基础。 所谓格律，是指一些规范我们行为的规则。例如，“在不违反我个人利益的情况下，我会遵守诺言”，这条格律中包含了“在不违反我个人利益的情况下”这个条件，因此是一个有条件的格律。条件格律是以“如果，则”的句式表述的。再如，“如果你要避免癌症，一定不要吸烟”、“如果你要准时到达目的地，你要搭乘地铁”等。这类格律没有普遍性。 * 格律与无条件律令 绝对命令（无条件律令）有截然不同的性质，它是所有道德行为的最终判断标准，它表述为：“只依据那些你会同时有意愿使它成为普遍定律的格律而行动。”或表述为：“理性的人应时常视其他理性的人为目的，而永不只视之为手段。” * 格律与无条件律令 依绝对命令（无条件律令）来检查某一行动是否道德的程序如下：一是要了解这个行动是根据什么格律（规则）而来的，二是要我们问自己是否愿意每一个人在所有的时间都要遵守这格律。 康德深信人拥有理性，因理性而令人拥有内在的道德价值，因此人不应只是被利用来作为其他目的之手段。只将人作为手段来看待，就是贬低了人的内在道德价值，违反了人的尊严。绝对命令（无条件律令）对理性的人之所以有约束力，原因正是人的理性。理性的人正由于其理性的天性，必会接受绝对命令（无条件律令） 。 * 绝对命令的三个公式 康德的三个公式首先关注的是绝对命令的形式，其次关注的是它的内容，第三是将前两者联系起来。他的公式是： 1、仿佛你是在为每个人立法而行动； 2、总是为了将人当作目的，而决不仅仅当作手段而行动； 3、仿佛你是目的王国中的一员而行动。 * 绝对命令的三个公式 第一个规定是避免偏倚性的方法。当考虑一个行动在道德上是否正确时，你应该问自己是否要每个人都这样行动，换言之，使你自己成为例外是不道德的。 第二个规定提供了道德上正确行动的标准。将一个人当作目的是根据如下的认识行动：正如你有目的一样，他也有目的。这些目的可分为两类：愿望，选择。 * 绝对命令的三个公式 康德说，将人当作目的，是将他的目的作为你自己的目的。如果我雇用一个人，并付给他同意的工资，我的行动就是既满足我的愿望，也满足他的愿望。如果我尊重他的选择，即如果我或者帮助他贯彻这些选择，或者让他们自己自由地完成，那么我将他当作目的；我将他的选择，像我自己的选择一样，当作要实行的事情。 如果你始终将一个人当作目的，同时也将他当作手段，这没有什么错；错误的是仅仅将他当作手段。由此得出结论，道德上的错误不仅适用于奴役，也适用于支配（不允许被支配的人有权力为他自己作决定），以及不能帮助需要你帮助以及你能够帮助的人。 * 绝对命令的三个公式 第三个规定将前两个规定联系起来，即你应该像所有作出道德决策的人的一个共同体的一员行动。这里隐含着每一个成员将所有其他人看作合乎道德的人；他尊重他们的愿望，允许他们有决策自由，并承认每个人能够和应该这样决策，仿佛他为所有人立法。 * 康德的义务论 康德主义伦理学，像功利主义理论一样，具有政治含义。康德主义伦理学事实上是民主的伦理学，它要求自由（允许每个人为他自己作决定）、平等（将他人当作目的，而不仅仅是手段）和博爱（将自己看作一个道德共同体的一员）。 功利主义原则－－或者更正确地说，功利主义追求的目的－－可作为一个推断从康德主义的第二个公式推导出来。 * 说谎的荷兰渔民 二战期间，荷兰的渔民不时冒险用渔船偷运犹太难民到英国，纳粹德国的巡逻艇有时拦截渔船。渔民在被盘问时有两个选择：实话实说或者说谎。渔民面对道德两难，如果“说谎是不对的”和“做杀害无辜者的帮凶是不对的”这两条都是绝对的伦理原则的话，渔民将深陷于困境之中。 * 对康德义务论的批评 康德认为道德行为者(moral agent)应以普遍的定律来指引及约束行为，不管情况如何，道德行为者都应遵守道德规则。 不说谎就是一条必须在任何时间都要遵守的道德规则，他的理由是：一、这规则是直接从无条件律令产生出来的，我们不能将应该说谎的意愿成为一条普遍的定律，因为这个做法会自我打倒自己(self-defeating)。 如果说谎是为了救人一命，康德认为仍须