论帛书《黄帝书》的齐家理论.doc

论帛书《黄帝书》的“齐家”理论 李 培 志 （牡丹江师范学院文学院 黑龙江省牡丹江市 157012） 内容提要：作为黄老学派的典型代表，帛书《黄帝书》在阐发其“齐家”理论时强调君王一定要处理好三种家庭关系：父子关系，夫妻关系，父兄关系。《黄帝书》认为，只有这样，君王才可能治理好一个国家。《黄帝书》的“齐家”理论，最终归属于其“君道”论。而且，这一理论系从《老子》发展而来。 关键词：道家 黄老 黄帝书 齐家 君道 众所周知，作为中国传统文化主干的儒家是主张积极入世的，儒家有关“修身、齐家、治国、平天下”的理念，便是这一主张的集中体现。作为中国传统文化重要分支的道家在发展演变过程中，产生了黄老一派，其典型代表便是帛书《黄帝书》（以下简称《黄帝书》）。黄老学派也主张积极入世，例如，在《黄帝书》中，有关“齐家”的理论，便相当丰富。以往学界虽曾就《黄帝书》展开过多方面讨论，但并未见到此一方面的著作或文章。笔者不揣浅陋，试就《黄帝书》的“齐家”理论略作探讨，以求教于方家。 一 其实，早在道家的奠基之作——《老子》那里，便已经有了“齐家”的理论。与《黄帝书》同墓出土的帛书乙本《老子》称： 修之家，其德有余。 ……以家观【家】。(((90 这便是《老子》的“齐家论”。《河上公章句》注曰： 修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆及于来世子孙。……(孰亡孰存。)以修道之家观不修道之家也。(((207-208 从“父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞”字句来看，我们可以肯定，《老子》的“齐家”理论，带有非常明显的强调“修身”的意味，即强调修道者应加强自身的品德修养，这一点与儒家是相同的。 二 《黄帝书》的“齐家”理论，与《老子》明显不同。 首先需要说明的是：《黄帝书》中也有着丰富的有关“修身、齐家、治国、平天下”的理论。而且，《黄帝书》的这些理论，明显地服务于其“君道”论，即君王维护和巩固自己统治的权谋之术。 非常明显的是，“君道”论的主体是君王。所以，《黄帝书》中提到的“家”，也往往是指“君王”之家。 从君臣关系而言，君王的家人也属于臣下。但是，由于君王家人的地位特殊，君王与其关系处理得当与否，将直接影响到国家和社稷的安危。所以，《黄帝书》特别强调：君王一定要处理好家庭关系。《称》曰： 内事不和，不得言外。细事不察，不得言【大】。(1(82 《称》认为，如果连家庭内部事务都处理不好，就没有资格处理家外事务；如果连小事都处理不好，就没有资格处理大事。《称》的这种意见，当然是针对家庭负责人——父而言。《经法·大分》开篇也声称： 观国者观主，观家观父，能为国则能为主，能为家则能为父。(1(49 《大分》认为，要考察一个国家如何，关键在考察这个国家的君主如何。要考察一个家庭如何，关键在考察这个家庭的当家人（父）如何。有能力处理好国家政务的，就可以胜任君王。有能力处理家庭事务的，才是一个合格的父亲。这里，《大分》将“君”与“父”并举，其中的含义非常明确：对于君王而言，必须首先处理好家庭内部事务，才可以做一家之主；而只有能够做一家之主，才可能由小家及大家，治理好一个国家，从而胜任君王的职责。 《黄帝书》详细介绍了君王“齐家”时必须处理好的三种家庭关系。这三种关系主要包括： 第一，父子关系。 《黄帝书》首先从普遍意义上强调君王必须处理好父子关系。《称》曰： 行曾（憎）而索爱，父弗得子。行母（侮）而索敬，君弗得臣。(1(82 《称》在这里运用互文手法指出，如果父亲或君王行为恶劣，却想得到别人的尊敬或爱戴，那么，即使是从儿子或其臣下那里，也是得不到的。这是从反面提醒君王应该立德修身，从而为处理好父子之间的关系打下良好基础。在强调“修身”这一点上，《黄帝书》与《老子》是相同的。在此基础上，《黄帝书》着力分析了君王与其继承人——太子之间关系的处理。 首先，《黄帝书》认为，太子人选一旦确定，就必须确保其“独尊”地位。《称》曰： 立正敌（嫡）者，○不使庶孽疑焉。……疑则相伤，杂则相方。(1(81 疑，读为擬，比也，(3(3511等同之义。杂，共也。(3(3037方，读为妨，害也。(4(206《称》认为，一旦确立了嫡长子的王位继承身份，就必须保持其独尊地位，不能让其他任何一个子弟拥有与他相同、甚至超过他的权势。否则，他们就会互相妨害对方，甚至同室操戈。 《左传·隐公三年》曰： 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾