庄子‘气’论思想厘析.doc

莊子「氣」論思想釐析 The Conception Of “Chi” in Chuang Tzu 摘要 本文從莊子的「一氣論」、陰陽之氣以及虛靜之精神境界三個向度來考察莊子「氣」論思想，藉此爬梳莊子哲學當中，「氣」所隱含的內在意義，並且透過「氣」之釐析，彰顯出「遊」所以可能的依據，建立起由「氣」到「遊」之理論架構。 關鍵字:氣、道、齊物、陰陽、心齋。 Abstract: Chi is a very important conception in Chuang Tzu’s philosophy. It is not only an actual substance indwelling Things but an intermedium between Tao and Things. It has metaphysical and physical characters. Because of the dual characters, Chi has the basis on leveling all things and offers men the possibility to freedom. In the following paper, three important issues will be discussed. Firstly, “One- Chi- Lun”: it means the origin of Chi not separated. Secondly, “Chi of Yin- Yang” :it is the dynamic substance. Thirdly, the contemplative spirit. The three parts are linked together as an organic allness. Chuang Tzu didn’t consider Chi an isolate object, but regarded that it could penetrate T’ien, Earth, and Man. Hence, through the practice of fasting of the heart, man can emancipate himself from any restrictions and ramble in the realm of the Infinite. Key words: Chi, Tao, Leveling All Things, Yin- Yang, Fasting Of The Heart. 前言 《莊子》一書，恢恑憰怪、氣象萬千，然而學術界歷來對於內、外、雜篇的文獻問題，多有不同的見解，而本文主要以《莊子》的內、外、雜篇作為研究對象，考察「氣」在整個莊學中所顯豁的意義。 在莊子哲學當中，「氣」為十分重要的觀念，它不僅內在於萬物本身而為一實體之存在，同時還是道與物之中介，兼具形上與形下兩種性格，就是這二種特殊的性格，使它一方面為萬物一齊立下了基礎，一方面也為逍遙無待提供了可能。本文主要從幾個方面來探討莊子「氣」論的思想:一、一氣論，乃氣尚未分化的渾沌狀態。二、具有動態功能的客觀實體，即陰陽之氣。三、虛靜之精神境界，如「遊乎天地之一氣」(大宗師)、「遊心於淡，合氣於漠」(應帝王)等。此三部份之間，彼此息息相關，為一不可分割的有機整體。這種有機性與整全性可以說是莊子用心之所在，他並不將「氣」當作一孤立的客體來探討，而是以「氣」來貫通天、地、人。「氣」不僅外在於天地萬物，表現為一紛然雜陳之現象，同時亦內在於人的生命精神之中，成為一虛靜空靈之精神境界。因此，莊子論「氣」的終極目的實則在「遊」，唯「虛己」而後能「遊世」(山木)。當主體透過心齋的工夫使心靈明淨透亮時，便能了無掛礙而獲得無限的自由。 一、「一氣」論之底蘊 「氣」乃中國哲學的基本概念之一，《說文解字》釋為:「气，雲气也。象形。」殷代的甲骨文與西周金文，也都出現過這個字，形似「≡」。在甲骨文與金文中「≡」並未專指雲氣，而是在祈雨的儀式中，當作「乞求」的意義來使用，因此許慎將之解為雲氣，可以說是晚出之意。 「氣」成為思想史上的重要概念，乃是在春秋戰國之際，儒家有孔子之「血氣」、孟子之「浩然之氣」、以及《易傳》的「精氣為物」等思想。而道家的氣論，則由老子首發其端，莊子在繼承老子之外，更為細密地闡釋了「氣」的概念，使氣的範疇更加擴展，涵蓋了世界本原的無限性、普遍性與變化性等屬性，為「氣之聚散」(知北遊)、「游乎天地之一氣」(大宗師)、「通天下一氣耳」(知北遊)等命題找到了理論的基礎，建立起縝密完備的宇宙論。從莊子的氣論可以發現以下幾點特色:1、「整體性」: