《庄子》中的和谐社会解读.doc

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《庄子》中的和谐社会解读

《庄子》中的和谐社会解读 《庄子》中的和谐社会解读 和谐社会是人类一直寻找的理想生存状态,在中共十六大和十六届三中、四中全会上,我国也不断提出构建和谐社会的理念。而对于什么是和谐社会,说法不一,其中受到大多数人认可的就是社会学中的:全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会由此可见,和谐社会的关键在于人们各得其所,其核心在于人。   我国历史上就已经多次提出和谐社会的构想,其中庄子对于和谐社会的描述,不仅仅包含了社会场景、领导者等不同层面,更详细阐述了和谐社会下人们各得其所的生存状态。   一、《庄子》中和谐社会场景的描述   理想的社会场景,一种是通过想象的描述,庄子在《逍遥游》《齐物论》等多个篇章中已经描述过这种无所依待,实现精神自由的场景,但是这种场景更具有个体化倾向,而不能成为整体社会景象,因此需要通过借鉴以往典型社会场景的方式给予更明确的,更符合大众需求的景象描述。庄子选择尧舜禹三代的场景作为典型化场景描述,首先就诸子百家的理论看,那一时期的社会场景已经被作为理想化社会,得到一致的认可,其次,尧舜禹实行无为而治政治手段实现社会的安定和谐,这与庄子的政治观念相融合。   庄子的和谐社会理念中,超脱了儒家学说的百姓安居乐业社会层次,直接进入到大同社会的场景。这个社会场景中包含两方面的内容,一个是整体和谐的社会状态,如《盗跖》中提到的至德之世,庄子描述的整体和谐社会状态,与孔子口中的大同社会一般,人们自得其乐,摆脱规矩的束缚,再无利益关系。另一个则是人们生存状态的归于自然。庄子认为的社会规范是具有一定的弊端的:将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃鐍;此世俗之所谓知也。,并进一步提到,故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣。再毁灭人为的规定后,削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德,而以爚乱天下者也,法之所本文由论文联盟http://www.LWlM.cOm收集整理无用也。庄子的个人理想境界,表现出有劳有得,丰衣足食,精神愉悦自然的场景。   庄子对于理想社会的描述,表现出整体社会和谐,再无征战杀伐,勾心斗角的利益之争,是一个希望人们安居乐业,各得其所的自然的社会。   二、和谐社会的领导者   在先秦诸子百家中,对于上古尧舜等帝王表现出一致的敬仰,表现出希望回到这些人统治的时代,或者统治者效仿这些圣贤治理国家。庄子在《胠篋》中举出容成氏到尧舜禹等十几个君王治理天下的案例,子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。庄子将上古时代的社会称之为至德之世,并且提出若此之时,则至治已,表现出对于这些人以及他们行为的肯定。在对于尧舜的态度中,庄子以虚构的故事表现出来:故昔者尧问于舜曰:我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然,其故何也?舜曰:夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!。通过问答的方式,一方面表现出即使是尧也具有迷茫的时刻,而瞬则充当为尧解惑的角色,直接提出释然的德治方式。这种借助古代贤者表现出自身观念的方式,是建立在对于他们的行为的肯定的基础上的。   春秋战国时期为诸侯争霸的乱世,社会景象可以用民不聊生形容,这个时候需要一种理想的社会场景作为吸引,使学说的接受者能够看到实行政治方案后的明确目标,需要以一些典型人物以及事迹作为引导,使理论的受众感受到这一学说的可行性。以尧舜禹以及其他古代先贤作为推崇对象,大赞那一时期的社会场景,一方面尧舜禹等贤君在春秋战国时期具有非常多的神话传说,不论是普通民众还是国君都对其具有非常好的印象,还有一些国君喜欢以其自比,以突显出自身的鲜明。因此选择他们符合当时的社会需求。另一方面,尧舜禹的治理政策中,比较少进行人为的干预社会生活,较少存在利益的纷争,这与春秋战国时期的社会动荡形成鲜明对比,更能够体现出导致社会动荡的原因,也容易通过对比得出解决社会问题的途径。因此不论是推崇礼治的儒家,还是推崇道法自然的庄子,对于尧舜禹时期以及人物都比较认可。   三、和谐社会下人的状态   (一)对于内圣外王的个人状态的追求。   内圣外王作为个人修养的最高境界,最先是孔子提出的。在

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