《论语》中庸思想对秘书工作的重要作用.doc

《论语》中庸思想对秘书工作的重要作用 《论语》中庸思想对秘书工作的重要作用 作为中华民族传统文化正统思想的儒家文化，在漫长的历史长河中深刻地影响了中国古代社会的发展，它是中华民族智慧的结晶，也是中华民族一般价值观念形成的理论依据。中庸是中国认识史上的一个古老的概念。在古代，中庸被誉为至德，备受推崇。在近现代，中庸则被视为明哲保身，横遭非议，80年代以来，为恢复中庸的本来面目及其在中国思想史上应有的地位，学术界对中庸进行了再认识和再评价。许多专家学者认真总结关于中庸的研究情况，并且与人类未来，企业员工行为、管理智慧、市场经济、德育教育等课题联系起来，如张珍的《企业员工的行为中庸化与其工作满意度，工作绩效的关系》、田文军的《道德的中庸与伦理的中庸》、彭国翔《（中庸）新论：哲学与宗教性的诠释》等，这些研究对进一步深化中国传统文化研究、深化中西文化比较研究，无疑具有重要的历史和现实意义。当前，随着国学热的兴起，人们对儒家文化和中庸思想有了一番新的认识和解读。 　　1.各种中庸之说 　　关于中庸原理，从古至今不少名家各抒己见，开展了一系列的论战，最具权威性的观点认为中庸之道的要旨大体上可从允执厥中；过犹不及；和而不同；所贵者权四句纲领性口诀去领会。 　　1.1允执厥中 　　《礼记》解释中庸为执其两端，用其中于民。所谓执其两端，用其中於民。的两端是指对立的两极，只认识其中的任何一极，都将失诸片面。只有叩其两端，从两极作出优化选择，才能避免这种状况，这种正确的选择便是中了。一旦得中，即致和，或称致中和 　　1.2过犹不及本文由论文联盟http://www.LWLm.coM收集整理 　　过犹不及的含义是事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。《论语.先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁更优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就问是不是子张强一些，孔子的答曰过犹不及。过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。不及是没有达到中，其根源在于太拘谨和保守；而过则是超过了中，其原因在于太放纵和激进。所以我们这里讲的中庸之道是有个度的，强调一个适度性。 　　1.3和而不同 　　事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做和；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之同。以君臣为例，孔子主张臣子对君主采取勿欺也，而犯之（《论语.宪问》）的态度。所谓犯，就是提意见。和而不同的和乃君臣不同见解的协调结果。求中致和不是否定或掩盖矛盾，相反地，要通过百家争鸣，容许不同意见充分抒发，融百家之长，提高得中的可能性。反之，所谓同而不和则是君说可，臣亦说可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意见不敢说出来，成为君主一言堂，结果非犯错误、出乱子不可。总之，和而不同，是承认不同，尊重不同，在不同的基础上求中致和，体现了寻求统一调谐的精神。 　　1.4所贵者权（君子时中） 　　所贵者权，许多专家也将君子时中与之联系起来。中庸之道要求通权达变，因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切从实际出发，富于灵活性，与时俱进的决策之道。孔子说君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。（《中庸章句》）时中，就是因应不同时机，根据事态以求中。在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不同答覆。因为子路保守，孔子着重鼓励；冉由激进，则强调求稳。在要不要做官的问题上，孟轲有句话可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。知夫子者也深矣。 　　从以上允执厥中、过犹不及、和而不同以及所贵者权（君子时中）四条纲领可见，中庸之道其特点为反对走极端，主张在对立之间寻求协调统一，找出最优化的决策路线。 　　2.我的中庸之说 　　中庸一词在《论语》中做了简单的阐述：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。意思是说中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。 　　《论语》中提及中庸一词，虽然仅此一条，但在孔子与其弟子的谈话当中，常涉及隐含的中庸思想原则。在我看来，中庸是一种折衷调和的思想。中庸的内涵除了允执厥中、过犹不及、和而不同所贵者权四条纲领外，还是一种从实际出发，与时俱进，寻求最佳效果的科学方法论。每一件事情都有两面性，中庸所追求的是合二为一，即是说在处理各种矛盾、与不同的人沟通、对待各种事物的方法上，要求我们要做到和度实三个方面。 　　关于和字，就是要在互助互惠、互爱互敬的基础上实现双方或多方的双赢。单单追求一个和字，还有许多的不足，在此基础上，我们还追求度字，它提醒我们要恰如其分、恰到好处地对待处理每一件事物，由此才能双赢共进并且长久持续。最后一个是实，就是通常所说的讲求实际，实