娱乐审美文化中的“溶解性的美”.pdfVIP

社会科学2∞2年第伫期 文化发展研究 娱乐：审美文化中的“溶解性的美 张晶 摘要：娱乐在本质上是审美的游戏，在人的全面发展过程中，娱乐是满足人的审 美需要的一个非常重要的途径。审美是以快感的追求与获得为其标志的。娱乐的目 的是美的快感的获取。文学艺术要承担审美文化的功能，要充分发挥娱乐的作用。 娱乐是一种“溶解性的美”，是审美文化中的重要层面。 关键词：娱乐； 快感； 审美文化； 溶解性的美 中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：0257．5833(2002)12埘砸瑚4 娱乐时常被一些人所轻视．乃至看作是低档或无聊的同义语，这是一种误解。作为一种审 美活动，娱乐有着特殊的审美功能。在我看来，娱乐在审美文化中的地位是不可取代的。 一、娱乐对审美需要的满足 我们在这里不是从发生学的意义上来说“游戏”的．而且，也不是形而下的“游戏活动、游戏 节目”，甚至也并非文艺理论和美学教材上所讲的“艺术起源于游戏”的“游戏”说，但又的的确 确与之密切相关。这里所说的“游戏”，是在美学意义上的“游戏”。娱乐在本质上是审美的游 戏。在人的全面发展的过程中，娱乐是满足人的审美需要的一个非常重要的途径。 在一定的意义巴讲，审美是以快感的追求与获得为其标志的，而这种快感当然是不等同于 生理的快适的。康德在其美学的经典名著《判断力批判》中认为，审美鉴赏就是快感的获得。 他把审美鉴赏的快感与“善”和“快适”都作了区别，如说：“快适和善二者对于欲求能力都有关 系，并且前者本身就带着一种受感性制约的(因刺激而产生的)愉快，后者带着一种纯粹的实践 的愉快，而这不单是受事物的表象，而同时受主体和对象存在的表象关系所决定。不单是这对 象，而也是它的存在能令人满意。与此相反，鉴赏判断仅仅是静观的，这就是这样的一种判断： 它对这一对象的存在是淡漠的，只是把它的性质和快感及不快感结合起来。然而，静观本身不 是对着概念的；因为鉴赏判断并不是知识判断(既不是理论的，也不是实践的)，因此既不是以 概念为其基础也不是以概念为其目的。”康德对审美的第一个说明就是“鉴赏是凭借完全无利 害观念的快感与不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力”q)。康德在这里明确区分了 善、快适与审美快感的不同，但认为审美是一种没有利害关系的快感。 美国著名的美学家桑塔亚那对于美感的问题作了深人的研究，他指出了生理快感与审美 快感的区别@。桑塔亚那并不赞同把审美快感规定为完全是无利害关系的，而且指出了审美 快感是有生理条件的；他对肉体的快感与美感的区别，是很有价值的。而我们还是把娱乐定位 收稿日期：200蜥．勰 6l一 在审美快感的获得之上，娱乐的目的是美的快感的获取。 妮乐的快感与悲剧性的快感是判然而为两途的。西方古典美学中的悲剧理论，在谈及悲 剧的审美心理效应时，最为经典的概念就是“净化”．快感是由“净化”转化而来的。所谓“净 化”，希腊文为K8I}Iamis，主要是痛苦的和不愉快的激情得到一定的宣泄、消灭．转化为相反的 激清。“净化”说虽然在亚里士多德之前已经提出，但却是在亚里士多德的悲剧学说中得到系 统化和产生巨大影响的。皿氏认为，“我们不鹰要求悲剧给我们各种快感，只应要求它给我们 一种特别能给的快感。既然这种快感是由悲剧引起我们的怜悯与恐惧之情，通过诗人的摹仿 而产生的，那么显然应通过情节来产生这种效果”o。悲剧所给予人们的快感，是由“怜悯”与 “恐惧”而产生的“净化”转化而成的．娱乐的快感与此有相当大的不同。娱乐是使原率紧张的 身心得以缓释与松弛，从而产生快感的方式。从某种意义上说，工作、劳动，总是带有某种强制 的性质，这只是人的生活的一个方面。从整个社会而言．如果只有工作而没有娱乐．人们会觉 得多少有点单调、乏味；娱乐，使人补充了另一方面，也就是使人解放的一面。正如黑格尔说 的≯审美是令人解放的。”在“令人解放”的审美文化中，娱乐、游戏不应不占有足够的份额。马 克思讲的“劳动者只有劳动之外才感到自由自在”(i)，这里虽然是针对异化劳动而言，但从一般 情况看，也是实情所系。娱乐的需要，其实是人的审美需要的主要成份。娱乐是使人得到全面 的丰富