娱乐景观建构与身份表意实践——湘西苗歌广场展演的人类学分析.pdfVIP

第27卷第3期 湖北民族学院学报(哲学社会科学版) No．3V01．27 ofHubei forNationalities Journal University andSocial NO．32009 (2009年第3期) (PhilosophySciences) 娱乐景观建构与身份表意实践 ——湘西苗歌广场展演的人类学分析 吴 晓 (吉首大学文学院，湖南吉首416000) 摘要：原本存显于苗族传统生活空间中的湘西苗歌，受制于社会、文化、资本和传媒等多重文化逻辑力量的影 响，一改其传统的文化功能意义，去除其本身浓厚的文化习俗色彩，从而置身于象征现代文化力量的都市广场中，于 广场空间中进行展演的湘西苗歌，在抒情格式、演述程式、演述内容等方面都发生了异干传统样式的改变，呈现出舞 台化表演特征和大众审美文化特征，湘西苗歌因此获得了广场娱乐的文化意义，同时，湘西苗歌也因此重塑一种新 的主体意识，实现了一种文化和审美的统一，也在传统和现代的时空压缩武的置换中实现一种现代性幻想。 关键词：湘西苗歌；广场展演；大众文化；人类学 中图分类号：J607文献标识码：A 文章编号：1004—94l(2009)03—0047—04 一、作为文化习俗的湘西苗歌 性思维智慧，并且广泛渗透于苗族文化的各个层面 作为一种音声文化行为的唱歌对于湘西苗族而 和各个方面，成为习焉不察的文化习俗。“它既与其 言，似乎具有特别的标志性文化意义，因为有专门的 他文化紧密联系，共同构成社会文化的整体，但又不 “苗歌”之命名。这种命名，固然对“歌”的主体归属 同于其他文化，它的存在与乡民生活相互交织，结成 具有标明作用，但更具有“歌”、“唱歌”至于苗族的 了鱼水般的亲缘关系”…。这种习俗最初主要体现 紧密关联性和文化独特性的凸显意义。按演述形式 在人们的日常言语交流中。在苗族文化中，唱歌可 和内容来分，湘西苗歌有古歌、情歌、礼仪歌、喜庆 以视为说话的一种转换，是一种文化修辞的运用，这 歌、生活歌等多种。按其腔调，分为高腔和平腔，高 种转换和修辞运用的效果是更具说服力和表达力。 腔在吉首、花垣、保靖苗族聚居区流行，用假声演唱， 从最基本的语用学原理来考察，人们言说的目的就 情绪饱满，高亢激越，抒情优美，适宜于野外作歌；平 是表达出特定的意识和意思让人明白知晓，并能推 腔，用真声演唱，婉转悠扬，叙事性强，近于朗诵。 进会话持续发展，而欲要达到此种言说效果，必须考 某种程度上，苗歌几乎就是苗族与生俱来的一 虑修辞策略的实施。苗歌就是一种语用学意义上的 种自然能力。正如湘西苗族民众口头流传的苗族歌 修辞手段和能力体现。当这种能力成为一种基本的 源歌所唱：“苗族有话就有歌，有歌在世几欢乐，话 生活方式时，故而唱歌、学歌、善歌就成为苗族民众 似男人歌似女，好像双胎母体脱。”这不仅表明了苗 日常生活里常见的具体生活习俗了。 歌的历史悠久性及其与苗族文化的紧密关联性特 从苗歌所辐射出的具体的行为方式而言，“唱 征，而且指出了苗歌这种具有久远深厚的文化能力 歌”显然是一种外显的行为样式，也是湘西苗族社 所辐射出来的文化功能意义，即能够给人的生活带 会中的一种交流方式。更重要的是，“音乐和美学 来欢乐。这种近乎生理性的自然能力随着历史演 活动成了一个区别不同群体的标志”【2J，因此，湘西 变、社会发展而日渐成为苗族的一种文化能力和诗