娱乐电视时代的奴役.pdfVIP

版本介绍上以习用常见易得为 主，对古旧版本，着重介绍有代表 性的、有影印本的，对必威体育精装版版本则 关予仪娱乐至死汾的评沧(两篇) 多加介绍，以利易于寻求，切于实 用。对重要思想家重要著作的研 f：8评1 究成果，则作为“辅助资料”加以 《娱乐至死》，[美]尼尔·波兹曼著，章艳译 介绍。此书在有些章节后面设有 广西师范大学出版社2004年5月出版 附录与正文互相补充印证，颇有 相得益彰之效，同时也为读者提 供了学习史料学最必备的参考资 娱乐：电视时代的奴役 料，省去了读者的翻检之劳，其意 口贺晓武 义是毋庸置疑的。 研究任何问题，都需要掌握 乐世界是一个没有连续性、没有 第一手资料，在中国哲学研究中， 阅莞总鬈； 意义的世界，一个不要求我们、 这一问题尤显重要。哲学家和哲 斯勒《正午的黑暗》，深深地被 也不允许我们做任何事的世界， 学爱好者通过文本解读、比较解 集权和专制主义统治下的丧失 一个像孩子们玩的躲躲猫游戏 读、实践解读等方法，澄明中国哲 自由的可怕情景所震撼。现在的 那样完全独立闭塞的世界。” 学的本来面目来正确审视和评价 美国自由、民主已经深入民心， (103页)在这样的世界里面，我 中国哲学。中国哲学史史料学将 但可怕的是这样的时代仍然有 们无法实现开放的生活，因而无 通论与史料举要结合，来发掘隐 丧失自由的危险，甚至还让人们 法看清真实的现实。 没的史料、辑佚、校勘以鉴别真 浑然不觉。美国媒体文化研究者 波兹曼把过去的印刷时代 伪，从而辨章学术、考镜源流，为 和批评家尼尔·波兹曼在《娱乐 称为“阐释时代”，把现在的电 中国哲学研究服务。特别是通论 至死》中提出这样的警告—— 视思维方式的时代称为“娱乐 部分，涉及中国传统文化的好几 娱乐成了电视时代的奴役。 业时代”。他认为电视包容了话 个门类，包括目录学、辨伪学、考 全书集中在一个主题上，即 语的所有形式，它成为我们了解 据学、校勘学、版本学、训诂学等， “我们的政治、宗教、新闻、体 文化的最主要方式，它把娱乐本 这些学科多属于历史学的范围。 育、教育和商业都心甘情愿地成 身变成了表现一切的形式。“电 所以对中国哲学史史料学的研 为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至 视只有一种不变的声音——娱 究，结合文化要素与理论思维，需 无声无息，其结果是我们成了一 乐的声音。……电视正把我们的 要作者具备很高的学术素养，应 个娱乐至死的物种”(4页)。波文化转变成娱乐业的广阔舞 为通学与专学并举。中国哲学史 兹曼的过人之处在于提出问题 台”。(106页)所以，电视的倾 史料学研究是一项艰辛的工作， 的方式。他认为问题不在于电视 向影响着公众对于所有话题的 作者以多年的学术积累终成一部 为我们展示娱乐性的内容，而在 理解，娱乐的精神已经成为文化 有分量的研究之作。这本书的面 于所有的内容都以娱乐的方式 的精髓。不管新闻还是宗教，政 世丰富了中国哲学史史料学研究 表现出来。他客观而冷静的分析 治还是教育，都成为了娱乐的内 的成果，也是对作者多年来从事 让我们看到问题的实质：娱乐本 容，娱乐是现实的主流，它成了 中国哲学史史料研究价值的肯 身并没有什么过错，问题是我们 电视上所有话语的超意识形态。 定。_ 完完全全沉浸在里面。因为“娱 我们从电视新闻报道的 44 JNABOOKREVJEw jI中国图书评论cH “好……现在”中，只能看到零 国，电视广告已经成为政治话语 化灭亡的命运就在劫难逃。难道 散杂乱的新闻——没有背景、没 最本质的象征。首先，政治竞选 我们真的就这样“娱乐至死” 有结果、没有价值、没有任何严 逐渐采用了电视广告的形式。其 吗? 肃性。再残忍的谋杀、再严重的 次，广告采用的最简短的方式已 自从法兰克福学派对文化 政治错误、再悲惨的事件，被紧 经成为美国人处事的哲学。政治 工业进行批评以来，西方学者对