大天而思之,孰与物畜而制之 荀子选读.ppt

〖教学目标〗 一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。 二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。 三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。 作家作品 乱世哲人——荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。 传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》） （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） 第一段： 治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（使动） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容词使动） 此之谓也（宾语前置） 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君） 第二段： 君子不为小人之匈匈也辍行（汹） 地有常数矣（古今异义） 君子道其常（名作动，遵循） 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置） 小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常 第三段： 非知也/知虑明（智） 小人错其在己者（措） 是以日进也/是以日退也（名作状） 一也（数作动，一样） 君子小人之所以相县者（古今异义；悬） 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退→君子尽人力，小人听天命 第四段： 星队（坠） 物之罕至者也（定语后置） 怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义） 怪星之党见（傥现） 是无世而不常有之（尝） 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏 第五段： 物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（妖） 枯耘失岁（楛） 田 稼恶（秽） 夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义） 勉力不时（古今异义） 其说甚尔（迩） 则日切瑳而不舍也（磋） 小结：人袄有三，甚于天灾 第六段： 雩而雨（名作动，下雨） 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 第七段： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置） 则光晖不赫（辉） 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） 小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危 第八段： 大天而思之（形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状） 因物而多之（形容词使动） 孰与骋能而化之（动词使动） 思物而物之（名词使动） 小结：天 顺应自然，制天命而用之 艺术特色: 说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 运用大量排比手法 思考： ①荀子所说的“天”的内涵是什么？ ②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ ③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？ * 荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。 他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷jì下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。 1、天道观： 荀子认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” 。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性的观点。充分体现他的人定胜天的思想。 2、认识论： 荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子·解蔽》)，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。 3、人性论： 在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。 4、礼论： “礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界” 。 5、教育观： 荀子重视教育和学习的功