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1、汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等等清规戒律。 2、《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。” 3、《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。” 4、胡适说， 汉初几十年中，汉帝国的宗教上有一个最重大的变化，就是“以孝治天下”的观念成为国教的一部分。 “牛郎织女会七夕”故事 “梁祝化蝶” 白居易的《长恨歌》： 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 陆游与唐琬的“沈园《钗头凤》故事” 与其相似的其他作品故事神话诗歌等 　　无独有偶。南宋词人陆游的爱情悲剧几乎家喻户晓。陆游娶表妹唐琬为妻，伉俪相得，琴瑟相和，是一对神仙眷属。这对神仙眷侣，却难入陆母之目，逼迫夫妻离散。 　　数年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，在沈园（今浙江省绍兴市区东南的洋河弄）邂遇唐琬，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，随填词成《钗头凤》一首，唐琬和之。 　　唐归后不久，情难自遣郁郁而终。 南宋词人陆游的爱情悲剧 沈园《钗头凤》 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错。 春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。 ——陆游《钗头凤》 　　世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难！难！难！ 　　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！ ——唐琬《钗头凤》 “牛郎织女”的故事 纤云弄巧，飞星传恨， 银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢， 便胜却人间无数。 著名的黄梅戏表演艺术家 严凤英演出的《牛郎织女》 梁祝剧照 化 蝶 梁祝化蝶 碧草青青花盛开 彩蝶双双久徘徊 千古传颂深深爱 山伯永恋祝英台 同窗共读整三载 促膝并肩两无猜 十八相送情切切 谁知一别在楼台 楼台一别恨如海 泪染双翅身化彩蝶 翩翩花丛来 历尽磨难真情在 天长地久不分开 十八里相送到长亭…… 历史总是惊人的相似，当今社会也不鲜发生类此事件，今天、现代，我们又应怎么去理解刘兰芝、焦仲卿终以殉情自尽的无声抗争！？ 如果二人没有殉情会怎样？ 但是他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而做的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。 刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能,因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的，从过去承继下来的。刘焦悲剧固有其外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身思想上也不能摆脱的当时占统治地位的封建礼教，封建宗法制等封建意识形态。他们并不能从根本上反对封建制度。所以，在受到封建礼教观念迫害时所反复辩解的是他们并没有违反这些封建教条，这与焦母、刘兄并无本质的不同。刘兰芝，焦仲卿与焦母、刘兄要说有不同的话，这不同只是：刘焦的爱情理想正好与这些封建教条相冲突；而焦母、刘兄则以为坚守这些封建教条才真正能维护自己与亲人的幸福。显然，在那种社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿是注定要失败的弱者，必然要遭遇悲惨的命运。我们不能把刘焦悲剧的原因完全归结于封建家长----焦母。因为，作为刘焦悲剧的直接责任人，焦母固有不可推卸的责任，但出现悲剧的后果毕竟不是她的主观愿望。这我们从悲剧发生后“两家求合葬”的举动可看出。 诗歌通过焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，有力地揭露了封建礼教，特别是封建家长制的罪恶，同时热情地讴歌了焦仲卿和刘兰芝为了忠贞不渝的爱情，宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神 ，表现人民群众对美好生活的向往． 1、本诗开头两句（第1段）游离开情节之外，是否可以删去？ 为什么？ 首先借鸟起兴，这是我国古代民歌传统手法，如关雎。 其次以孔雀失偶，徘徊反顾为全篇奠定沉痛而悲哀的基调，形成起句罩全篇的悲剧氛围，起着提纲挈领，暗喻全篇的作用。 回忆《氓》中的起兴用法 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮