岳麓版选修1历史检测2.doc

岳麓版历史选修一复习检测二 1、阅读下列材料： 材料一 养兵之费，在天下十居七八。 ——《张载集》 （宝元以后）募兵益广，宗室蕃衍，吏员岁增。……故用度不得不屈。(仁宗时)承平浸(渐)久，势官富姓，占田无限，兼并冒伪，习以成俗，重禁莫能止焉。……今盗贼一年多如一年，一火(伙)多如一火，天下祸患，岂可不忧? ——《欧阳文忠公全集》 材料二 （王安石）“善理财者，民不加赋而国用饶。” ——《续资治通鉴长编》卷3下 材料三 熙宁、元丰（宋神宗的年号）之间，中外府库，无不充衍，小邑所积钱米，亦不减二十万。…… ——（元）脱脱等《宋史·安焘传》 （宋神宗熙宁六年冬十月）时在京诸军出戍还营，教阅多废忘。上初置内教场，训练有法，旬一御便殿，程其能否而劝沮之，人人奋励。 ——（南宋）李焘《续资治通鉴长编》卷247 材料四 上（明太祖）曰：“昔汉武帝用东郭咸阳，孔仅之徒为聚敛之臣，剥民取利，海内苦之。宋神宗用王安石理财，小人进竞，天下骚然，此可为戒。” ——《太祖实录》 请回答： 据材料一，指出北宋中期朝廷面临的经济、政治危机？ 王安石为实现材料二中“民不加赋而国用饶”采取了哪些措施? 从材料三看王安石变法取得了怎样的成效？ 材料四中明太祖对王安石变法持什么态度？依据是什么？ 就上述材料中对王安石变法所持有的不同看法，你认为评价历史人物应持有怎样的正确态度？ 2、历史教科书是一般国民普遍历史观的重要来源，代表了一国统治者的史观及立场，是建构民族形象和民族认同的工具。阅读下列材料，回答问题。 材料一　孝文仁孝好学……兴礼乐，定制度，后(北)魏文物(礼乐制度)，始有可观。帝恶其国俗鄙陋，乃迁都洛阳，改国姓为元氏，禁胡语胡服……宗室勋旧，不悦者多，……时魏之势虽极盛，然剽悍勇武之风，渐次消灭……华奢柔弱之风渐行，而国势之衰兆已见。 ——根据1907年宏文馆出版的《中国历史讲义》等整理 材料二　孝文自鄙胡俗，深慕华风，汉晋以下大改革家也。论者议其忘强武之旧，习弱靡之风，国势之衰，萌芽于是。然孝文弃平城而趋洛阳，失形式则有之……至于革鄙陋，趋文明，夫安能为孝文咎耶。在北方民族同化上，孝文帝起了重要作用，鲜卑之同化中国，帝功居多。……拓跋魏自北鄙之平城，迁都洛阳，兴学校，作均田，崇儒术，弃胡俗，而一切改从汉制，实为魏之极盛时代。……诸族遂大受汉族之同化……国中一切制度文物，亦无一不仿南朝。至北齐北周之治制，则尤为隋唐治制之所本，于中国之贡献颇大。 ——摘自1913年《共和国教科书·本国史：上卷》 根据材料一、二概括二者对孝文帝改革影响认识的异同。(8分) （2）材料一和材料二对孝文帝改革评价的立足点有何不同？结合所学知识和中国近代社会的演变评析这一立足点转变的原因。(7分) 3、阅读下列材料，回答问题。 材料一 他主张基督教贵族“应该发号施令，从此不准任何俸禄再落入罗马手中，并且以后一切委任都不得从罗马领受，所有教士职位都应该脱离那暴虐的教皇。”……“上帝的道不是用什么行为，而是单用信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义需要的只是信，那么，灵魂称义显然单是因信，而不是因任何行为” ——吴于廑、齐世荣《世界近代史》 材料二 宗教改革的起因当中有一个原因，即是圣经只能由圣职人员阅读。一般信徒无法阅读到圣经……在宗教改革的运动中，一项中国的科技发明，为这一运动的推动带来了重大的影响。 ——维基百科《宗教改革》 （1）材料一反映的实质是什么？他阐述了怎样的宗教改革理论？（7分） （2）根据材料二结合所学知识回答：这一中国的科技发明是什么？为什么它会推动宗教改革运动的发展？（8分） 4、历史上往往将那些推动社会发生根本变革的事件冠以“革命”的称号，这些革命又分为政治革命、经济革命、文化革命等。阅读下列材料： 材料一 基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖。 你若明白了这一层，就必知道︰你需要那为你受苦而复活的基督；你既已信他，就因这信可以成为新人，使你一切的罪都得赦免；并且你因另外一位的功德，就是单因基督的功德，得以称义了。 圣经不过用“执事”、“仆人”、“管家”来称呼那些现今不可一世号称为教皇、主教、神父的，其实他们原是应以传道服侍人，将基督的信与信徒的自由教导人的。 ——马丁·路德《基督徒的自由》 材料二 英国与罗马教廷的正式决裂发生在1534年。这一年议会通过“至尊法”，宣布国王是“英国教会”的惟一的、至高无上的首脑，拥有纠正错误、镇压异端和处