楚辞中恋爱习俗描写及其文化阐释.doc

楚辞中恋爱习俗描写及其文化阐释 《楚辞》中恋爱习俗描写及其文化阐释 饮食男女，人之大欲。人类从原始群婚的混沌迷蒙中走出来，发展到通过恋爱缔结婚姻和建立家庭，这是人类社会具有普同性的一种文化现象和进化轨迹。人类在两性关系中产生爱情，是性意识觉醒、人的个性及自我意识有了一定发展之后的事情，这个过程大约完成于原始社会末奴隶社会初。男女之间以何种方式谈情说爱、缔结良缘，进而组合出何种类型的家庭，却因民族或区域文化的不同而异态纷呈。围绕着恋爱、定情、婚姻及家庭关系所派生出的一系列相关婚恋习俗，往往最能显示出该民族或区域的文化特征。作为婚恋习俗重要组成部分的恋爱习俗，在一定程度上反映了一个民族或区域的文化特征和时代精神。《楚辞》中有很多反映那个时代男女恋爱习俗的诗篇和诗句，其中有男女之间大胆表白爱慕之情的，有反映热恋中嬉戏打闹的，有描写互赠定情信物的，更有表现幽会或大胆私奔的，这些诗是男女之间互相爱慕、思念的心声，表现了那个时代男女婚恋的情感和心路历程。《楚辞》中恋爱习俗的描写受到楚国当时的文化传统、政治制度和审美心理等多种因素的制约，打上了楚文化鲜明的时代印记。本文将在研究《楚辞》中恋爱习俗的主要表现形态和基本内容的基础上，进一步深入探讨其独特的文化内涵、渊源和时代精神。 一、大胆执著、深情浓爱，既是楚地原始古朴习尚的体现，又是楚人率真浪漫激情的表现 早期人类的婚姻行为没有过多的礼制束缚和清规戒律，男女之间关系较为简单，但这决不是说没有爱情。当人类脱离了单纯的动物本能，在生产劳动和生活中产生了人性的重要特征——男女之情时，男女之间就可能开始出现爱情了，这可以从一些尚存的原始民族风俗中找到例证。《楚辞》中所描写的男女恋爱习俗充满着神秘古朴的意趣，包含着率真浪漫的激情，是合乎人性的一种自然状态，它使人的天性得到了淋漓尽致的宣泄。 屈原《九歌》中大部分诗歌尽管描写的是神神相恋与人神相恋的情感故事，但在一定程度上来说仍是当时楚地民间男女交往和求爱习俗的曲折反映。在《湘君》和《湘夫人》篇中，屈原极尽笔触描写两位恋人相约后苦苦等待的情 黄永林著,文化传承与文化创新探析：黄永林自选集,华中师范大学出版社,2013.05,第161页 景，表现出至死不渝的深情浓爱。《湘君》开篇就描写道：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲?”对恋人相思至深的湘夫人乘坐着桂舟，在烟波浩渺的洞庭水域等待心上人的到来。“望夫君兮未来，吹参差兮谁思?”她看着恋人的排箫，睹物思人，拿起来吹奏一曲，期望他闻声前来会合，却迟迟不见恋人的身影，怅然若失。“横流涕兮潺谖，隐思君兮罔}恻。”于是她便乘船去追寻恋人的身影，深切的思念让她涕泪横流，伤心不已。追寻路上，她想象着湘君此时的行止所在，焦虑加上思念，她不禁抱怨湘君不守信约，发出了“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”的嗔叹。最后，她的怨怒渐渐平息，以“捐块”江中、“遗佩”醴浦的行为，希望恋人能由此得知她的信息。作品通过逐层深入的描写，把湘夫人对爱情热烈而执著的追求表现得淋漓尽致。《湘夫人》则描写了湘君对湘夫人的思念和迫切期望会面的心情。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”、“登白苁兮骋望，与佳期兮夕张”、“沅有苣兮澧有兰，思公子兮未敢言”，表现湘君盼望心中的恋人前来赴晚宴的心情，可是望眼欲穿，心急如焚，却又羞于启齿，可谓饱受相思之苦。在等待未来的情形下，湘君毅然出行去寻找恋人。作者以铺排的笔法，通过想象描写了湘君和湘夫人共同生活的华丽居室，然而令湘君失望的是，他最后还是没有见到湘夫人，于是他“捐袂”江中、“遗襟”醴浦，希望湘夫人得知自己的行踪而赶来相会。屈原在诗中不惜浓墨描绘恋人相约时的心境，是为了更好地表现忠贞不渝、刻骨铭心的爱情，这也是当时楚地男女自由恋爱、忠于爱情的真实写照。 《少司命》中的少司命是一位专司生育的女神，在篇首四句对居处环境的描写之后，作者便提出疑问：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦?”人们都为得到 “美子”而喜悦，而为何这位专司生育的女神却愁苦不乐?紧接着作品以自叙的口吻，描写了少司命在爱情生活中的酸甜苦辣，虽则“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，在众多美人中，他却只看中了自己，真是情有独钟。然而这种快乐时光过于短暂，她的恋人是“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”、“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝”的人物。这使她还未满足地享受“新相知”的快乐，便陷入 “生别离”的痛苦。天庭云际，渺渺漫漫，因此，她发出了“君谁须兮云之际?”的疑问。这首诗中虽然有“乐莫乐兮新相知”的欢快的词句，但只不过是对往昔的回忆，无法冲淡现实中“悲莫悲兮生别离”的“愁云”，全诗充溢着离愁悲情。 《山鬼》中的山鬼更是一位多情的女神，诗一开始便这样描写恋人等待约会时的情景，“若有人兮山之阿”，“折芳馨兮遗所思”，她独立山头，手里捧着刚自山中采摘来的芳