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婆婆 概写：严厉，应酬很从容，说话很能干。取走工资，拿走衣服。派人抢祥林嫂回去，将她卖给贺老六。 残暴、自私 大伯 在祥林嫂夫死子亡的时候，把祥林嫂赶出了家门。 麻木、冷酷 柳 妈 脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工 受压迫的劳动妇女 对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度 受封建礼教和封建迷信思想的毒害 善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。 鲁 镇 的 人 们 祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了” 对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。 祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。 被封建思想支配，不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。 家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。 “我” 与四叔话不投机 站住了，预备祥林嫂来讨钱 我的说不清?  也许有——自以为慰藉，不忍心增其烦恼?  也未必——意识到增添苦恼，只好吞吐，支吾其辞?  说不清——怕负责任的含混之辞? “我“是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又是软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。 有人认为柳妈是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手。你是怎样来看待这一问题呢？ 柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深， 同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，并非要置祥林嫂于死地，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法。但她同时又传出和祥林嫂的谈话供人取乐。 谁杀害了祥林嫂？ 大家都不是凶手，又都是凶手。迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建思想的驱使。祥林嫂是封建礼教的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。如果非要找一位凶手，那就是当时的“封建礼教思想”。 鲁镇住满了吃人的人，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白森森的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的挣扎，但最终还是葬送于比死亡更恐怖的毁灭中。是封建制度、封建礼教，夺走了祥林嫂生命中的春天。 祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。 ——丁玲 结论： 婆婆和贺家大伯的应该： 婆婆卖媳妇是应该的：女子处于弱势地位，毫无人身自由，没有主宰自己命运的权利。一方面封建礼教要求女子守节，“从一而终”，另一方面，封建家长又可以把女子作为家庭私有财产，可任意买卖或赶走。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。 大伯收房子也是应该的 ：祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。 悖谬一：在这些矛盾中，我们看不到祥林嫂的生存空间 鬼神观对祥林嫂的影响： 在鲁镇年终祝福大典中，人们对鬼神虔诚信奉；但在“捐门槛”事件中，鬼神没有显灵，除去人们对祥林嫂“不祥”的看法。 悖谬二 阎王不惩罚卖媳妇的肇事者婆婆，而惩罚受害者祥林嫂。 悖谬三 祥林嫂对自身命运的态度： 祥林嫂反抗的目的是维护封建礼教，反抗礼教与维护礼教的悖谬 。 悖谬四 小结： 从四个悖谬中可以看出封建礼教既残酷无情，又虚伪荒唐。 主题一——礼教杀人 “人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。” ——许寿裳 祥林嫂一生 “大事年表” 二十六七