《诗经》的研究.pptVIP

《诗经》的研究 1.《毛诗故训传》 简称《毛传》，30卷，一般认为大毛公（毛亨）所作。以解释字义为主, 大抵采用先秦学者的意见，是研究《诗经》的重要文献。 毛亨为“毛诗学”的开创者。 2.《毛诗》序 《毛诗》序也称诗序，即《毛诗》各篇前面所附的序言，分为大序、小序，是汉代人的解诗之作。 《周南·关雎》后面有一段概述《诗经》的分类、内容、艺术特色、表现方法和社会作用等问题的文字，称为大序；《诗大序》总论《诗经》,总结了先秦儒家的诗论，是一篇价值很高的文学理论文献。 《诗经》各篇前面解释本诗创作背景和主旨的文字称为小序。小序是汉儒解诗之辞。 3.《诗经》学的传统 汉学——重美刺 《毛诗序》、【东汉】郑玄《毛诗传笺》、【唐】孔颖达《毛诗正义》 宋学——主性情、主义理 【宋】朱熹《诗集传》（指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣） 朴学——重考据（由声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理) 典型著作：陈奂《诗毛氏传疏》、魏源《诗古微》、王先谦《诗三家义集疏》、方玉润《诗经原始》 4. 20世纪《诗经》学 20世纪以来，《诗经》学发生了很大的变化。人们逐渐突破经学的藩篱，努力恢复《诗经》的本来面目，文学、文化学在《诗经》研究中占据越来越重要的位置。现代的“《诗经》学”正逐渐走向世界，成为中华优秀文化的代表，为全世界人民所喜爱。 疑古学派：五四前后，主要以顾颉刚、钱玄同等人为代表，也得到胡适的支持。质疑二千年积下来的附会的见解，用社会学的，历史的，文学的眼光重新给每一首诗下个解释。 唯物史观：将作品当作验证政治经济理论的材料。1949年以后唯物史观成为大陆学界主流指导理论，1990年代以后由中心沦为边缘。 文化研究：研究文学文本丰富的文化意蕴和深层的内在结构。 文化研究的重要表现——分类研究 (1)祭祖颂歌 (2)农事诗 (3)燕飨诗 (4)怨刺诗 (5)战争徭役诗 (6)婚恋诗 一、祭祖颂歌：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 《生民》记述后稷创建农业的事迹，采用铺叙手法，歌颂后稷功德，富有传奇色彩。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。” 二、农事诗：《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》，是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。 《豳风·七月》是极古老的农事诗，是风诗中最长的一篇，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。从文学史来说，是后代田家诗的滥觞。 三、燕飨诗：《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。 《小雅·鹿鸣》是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。 四、怨刺诗：西周中叶以后，针砭时政的怨刺诗出现了，这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。所谓“变风”、“变雅”：《礼记经解》说：“温柔敦厚，诗教也”。温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说，即指“乐而不淫，哀而不伤”。《诗经》确有不少含蓄蕴藉的作品，但也有一些直吐怒骂之作，这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。（刘熙载《艺概》） 如《伐檀》《硕鼠》《民劳》《荡》《十月之交》《节南山》等。 五、战争徭役诗：战争徭役诗有30首，战争与徭役在作品中一般被称为“王事”： 王事靡盬，不遑启处。（《小雅·采薇》） 王事靡盬，不能艺稷黍。（《唐风·鸨羽》） 王事靡盬，忧我父母。（《小雅·北山》） 战争徭役诗的主旋律：周人重农尊亲，战争诗和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。 《诗经》战争诗有两种情况： 其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。《小雅·采薇》对侵犯者充满了愤怒，洋溢着战胜侵犯者激情，但同时又反映出对久戍不归的厌倦，对自身遭际的哀伤。 其二、对内镇压叛乱的。《豳风·东山》出征三年的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情，把现实和想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣向往、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的，