神仙世界院古代文人诗意栖居的家园-江淮论坛.PDF

神仙世界院古代文人诗意栖居的家园 程 群 渊四川大学宗教文化研究所袁 四川成都 远 员园园远源 冤 摘要 中国传统道教对很大一部分古代文人产生过重要影响袁道教理论家所建构的野神仙世界冶曾深入他 们的精神领域袁成为诗意栖居之家园遥 野神仙世界冶之所以能够转化为文人诗意的家园袁很大程度上是由 道教理论家所创造的野神仙世界冶本身内容所决定的遥 道教理论家关于神仙实存的论证袁神仙对于人生的 巨大救赎功能袁野神仙世界冶物质充盈尧自然环境优美等等因素袁契合古代文人的精神需求袁从而将之视为 诗意栖居之家园遥 历代帝王热衷于访道求仙所形成的社会心理氛围袁是促使文人将野神仙世界冶视为诗意 栖居家园的重要动因遥 关键词 神仙世界曰 诗意栖居曰 道教曰 古代文人 中图分类号 运圆园猿 文献标识码 粤 中国传统道教对很大一部分古代文人产生 努力寻求一个心灵与精神得以诗意栖居的出世 过深刻和重要的影响遥 道教理论家所建构的野神 场所遥 道教的野神仙世界冶迎合了他们的精神需 仙世界冶曾深深的进入了他们的精神领域袁成为 求袁 成为他们退隐时的精神寄托之地袁野神仙世 他们诗意栖居之家园遥 道教理论家所创造的野神 界冶转化为他们的诗意栖居之家园遥 仙世界冶 之所以能够转化为文人诗意栖居之家 一 园袁很大程度上是由道教理论家所创造的野神仙 世界冶本身具有的内容所决定的袁它对中国文人 野神仙世界冶 成为中国古代文人诗意栖居之 具有强烈的召唤作用遥 道教理论家关于野神仙冶实 家园是通过精神之野游冶的方式得以体现的遥 野游冶 存的论证袁为文人将野神仙世界冶视为诗意栖居之 是中国古代文人重要的精神生存方式遥 最先把文 家园提供了理论支持遥 野神仙世界冶中神仙的超自 人生命存在及其体验和价值整个地归之与 野游冶 然的法术与自由行动的品格袁以及对于人生的巨 的是庄子遥 统观他的阐述和描述袁所谓野游冶即逍 大拯救功能迎合了理想受阻尧人生失意尧情感失 遥之野游冶袁乃是一种野无功冶尧野无名冶尧野无待冶尧野无 落的知识分子的心理需求袁野神仙世界冶中物质财 己冶 于的绝对自由的生命境界袁 他要游于自然之 富充盈袁自然环境优雅袁也是其能够成为文人诗 道袁乘其气而赏其美遥 这样一种生存方式袁确乎能 意栖居之家园的重要因素遥 古代众多帝王热衷于 使人在野游冶的瞬间得到几乎彻底的形质解放和 炼丹服食尧访道求仙袁造成了整个社会极其浓厚 心灵自由袁把人世的一切营求尧奔竞和挣扎都在 的崇仙慕道的社会心理氛围袁这种社会心理氛围 野坐忘冶与野心斋冶中一笔勾销遥 然而袁庄子那种彻 也深深浸入文人的精神生命之中袁可以说袁统治 底无待尧 绝端超然的精神漫游毕竟缺乏具体的 阶级对于羽化成仙的极度渴望促使着文人将野神 野游冶的对象袁即缺乏一个感性化的审美对象遥 道 仙世界冶视为精神栖居之家园遥 在历史发展的长 教的野神仙世界冶为文人之野游冶提供了具体的审 河中袁中国文人形成了一种进则儒尧退则道的理 美对象袁野游冶的对象得以落实遥 野神仙世界冶很大 想人格范型袁落实到处世态度上则是野穷则独善 程度上迎合了中国文人精神自由高蹈于劫世红 其身袁达则兼济天下冶淤遥 在汲汲于入世的同时袁也 尘之上的心灵需求遥 员源圆 叶江淮论 曳圆园园缘 年第远 期 逾 关于道家和道教对于古代文人的影响袁有学 夜饥袁一匙云母粉遥 冶葛洪的叶抱朴子内篇曳中叶仙 者认为院野从社会角度来说袁道教的影响可能消弭 药曳篇曾讨论过云母袁它是道教服饵术的野仙药冶 了人的活力袁窒息了人的进取热情袁造成了人的 之一遥 再如袁北宋文学家苏辙也热衷于道教袁仅从 灰色的人生情趣袁使人们沉醉于一种虚假的心理 其诗文所记可知袁与之交往的道士很多袁有吴子 满足中袁