重建家园上课课件.ppt

重建家园 海子 重建家园 在水上 放弃智慧 停止仰望长空 为了生成你要流下屈辱的泪水 来浇灌家乡平静的果园 生成无须洞察 大地自己呈现 用幸福也用痛苦 来重建家乡的屋顶 　　 放弃沉思和智慧 如果不能带来麦粒 请对诚实的大地 保持缄默 和你那幽暗的本性 风吹炊烟 果园就在我的身旁静静叫喊 双手劳动 慰藉心灵 思考 1、家园指的是什么？ 2、如何理解第一句，在水上，放弃智慧？ 3、生存为什么无须洞察？ 4、如何理解第四节？ 5、表达作者怎么样的感情？ 第一节首句就隐含着一个不容忽视的、牵发全诗意蕴的问题：为什么是在“水上”，为什么放弃的是“智慧”？“水”与“智慧”有关联吗？孔子云：“知（智）者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 在中国传统文化中，“水”与“智”确实有关系。钱穆先生注疏：“水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。”换一个角度说，水与智相连，是因为水能引起人对时光、对生命的思考和探询。孔子曾在水边感叹：“逝者如斯夫！”也许，没有什么比“斯”更能引起人对“逝”的感喟；逝，消逝，丧失，一去不复返。这与本诗中因家园丧失而“重建”是紧密呼应的。这句诗同时提示我们：家园的丧失是与水有关系的。水是生命之源，是人类文明的发源地，人类的家园逐水而居；但水也能带来灭顶之灾，如《旧约?创世纪》里所描述，上帝见人在地上罪恶很大，便起了毁灭之心，使洪水泛滥；惟挪亚蒙恩，受命造方舟躲避了洪水，延续了万物生命。至于放弃智慧之后，是否要做“仁者”，诗中没有明说。不过，仁者仁厚之人，包容万物，乐与万物同在，这与诗的整体意旨是一致的。  　　次句“停止仰望长空”是最易引发歧义的句子，前已言。其实，此句接上句而来，表达的仍是“放弃智慧”；或者说，此句的重心不在“长空”，而在“仰望”长空这一动作，及其引发的结果。中国历史上，“仰望长空”者如屈原，在《天问》中向上天一连发出了172个问题，表达了他对自然、历史、社会的深思熟虑的见解、质疑；也就是说，人在仰望长空的时候，往往会引发深沉的理性思考，激起内心奔放热烈的情感。而在海子看来，理性思考即智慧，要“放弃”；奔放热烈的情感，则要使之平静。即使家园的毁灭是由上天引起的，人也不要追究、抱怨，而要平静地接受这一切。因为诗人接着写道，生存不仅意味着幸福，也意味着苦难和屈辱；生存即承担，既承担幸福，也承担苦难和屈辱，“忍受那些必须忍受的，歌唱那些应该歌唱的”。  　第二节首先引人注目的是“洞察”一词；使用“洞察”而不用“观察”，是因为前者需要动用更多的沉思和更大的智慧；而生存是何面貌，大地已完全呈现，并不是人通过思考，然后用语言可以表述出来的；表述往往是词不达意的，无效的。因此，人只须面向生存本身，回到大地，感受大地，与之同生死，共患难。家是人在大地之上栖居之地；在甲骨文中，“家”这个字很形象：上面是“宀”(mián)，表示与室家有关，下面是“豕”，即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。屋顶给人以安心的佑护。诗人在末句不直言“来重建家乡（园）”，而把本句的重心落在“屋顶”上，用意即在强调“承受”二字：屋顶是用来承受的，既承受和风细雨（幸福），也承受暴雨雷电（痛苦）。  　诗人在第三节起始句直截点明诗意，再次强调，沉思和智慧对于生存本身并没有什么影响。生存类似于道，道若可道，则非常道，而道法自然。生存之道是不可言说的，沉思和智慧并不能解决生存所遇到的种种问题。这里，诗人的“生存”观明显受老庄哲学的影响，带有宿命的色彩。按现在流行的话说，诗人倡导的生存之道是：不要去问，只管去做。  第四节出现的“麦粒”是海子诗歌中的核心意象，表达着他作为农民的儿子，对乡土中国的眷恋，对此已有诸多文章予以了阐释。某种意义上，麦粒维持着中国社会和人民几千年的“生存”；中国长久以来的农业社会形态，也在根基上影响着中国人的生存姿态和思维方式，其中之一便是敬天畏地。大地是诚实的，因为它不欺瞒，使人喜也让人忧，使人生也让人亡——它按自己的道运转。生存之道不可言说；不可言说即是缄默，也即不要沉思不要探究。 维特根斯坦说，人对不可知的事物应保持缄默；这句话的另一层意思是说，语言有时是无力的，语言与现实——生存——之间存在鸿沟。而当一个人这样做的时候，他就是以自己的诚实回报了大地的诚实。本节中的“缄默”并不难理解，令人疑惑的是顺其而下的“幽暗”一词，以及两者间的关系。幽暗是天地鸿蒙之初的状态；也是人未开化、未发蒙的状态。 《庄子》中有“浑沌”开七窍的故事：倏、忽二帝为感谢浑沌的善遇，为其日凿一窍，至第七日而致浑沌死。在庄子看来，人在浑沌时，不思不问，葆有本性，是最幸福的；一旦七窍皆开，则会死去。《旧