鉴真与徐福.ppt

* 佛教传入日本,至鉴真东渡之时,尚处在很不成熟的初始阶段。 ①戒律仪轨极不健全,僧侣阶层内部十分混乱。 ②由于缺乏严格的资格审查和必要的戒律规范,难免流于放任伪滥,这既严重影响了政府的赋税收入,又导致了僧侣素质的低劣,产生出种种社会问题。 ③僧人隆尊和舍人亲王,首先认识到了借用佛徒所信奉的释迦的最高命令———戒律来约束僧侣整饬佛教界秩序的必要性。 于是隆尊奏请舍人亲王,“差遣僧人荣睿,随谴唐使同行,迎请可传戒之师,在我日本,传授戒律”。舍人亲王准奏,即命荣睿、普照携带敕书入唐迎请。 道璇是大福先寺增算的弟子(又作信算),据说还是华严寺普寂的弟子。他长于律学,也通天台、华严。相信道璇学问人品的荣睿他们,便首先与他交涉,希望他能到日本传律授戒,道璇愉快地接受了邀请。没多久,便搭乘日本遣唐副使中臣名代的使船去了日本。 然而，道璇的声望和影响还不够大,荣睿等人觉得仍有必要再迎请一位学养深厚、德高望重的律宗大师及其门人赴日。再说,道璇的东渡,仍没有凑够授戒必须的“三师七证”十位律师的人数。于是荣睿和普照,一面在唐留学,一面继续物色合适的戒师人选。 鉴真曾先后随从两位著名律宗大师道岸和弘景受菩萨戒和具足戒,青年时期,“巡游二京,究学三藏”。是一位很有学养的高僧。 赞宁《宋高僧传》称颂鉴真说:“虽新发意,有老成风。观光两京,名师陶诱。三藏教法,数稔该通。动必研几,曾无矜伐。言旋淮海,以戒律化诱,郁为一方宗首。” 第一次：第一次东渡,因随行僧人道航与高丽僧如海发生矛盾,如海诬告道航等人与海盗勾结,结果渡海舟船被官府没收,荣睿、普照及和僧玄朗、玄法4人被捕,在扬州的监狱里羁押了4个月。后经唐玄宗亲下敕令:“宜委扬州,依例送谴。”始得放出。 第二次与第三次：出海遭遇飓风或触礁接连失败。 第四次：鉴真一行留驻山阿育王寺,等待再次东渡机会的时候,越州(余姚郡,今绍兴)僧人获悉荣睿、普照迎请鉴真去日本的消息,即告官府说:“日本国僧荣睿诱大和上欲往日本国”。山阴县尉立即差人捉拿荣睿,“著枷递送于京”。走到杭州,荣睿生病,“请假疗治,经多时,云病死,乃得放出。 第五次：行至东海,又遇狂风巨浪,航船迷失了方向,随波漂流。 “舟上无水,嚼米喉干,咽不入,吐不出。饮咸水,腹即胀”“人总渴水,临欲死”。后来航船漂流到了万里之外的海南振州(今三亚附近的崖县),这才脱离险境,上了岸。也是在这一次，荣睿在随同鉴真由陆路北返扬州途中,不幸病逝于“端州龙兴寺”。此后不久,鉴真的双目也失明了。 第六次：753年，日本“遣唐使”藤原青河一行在回国时，特意在扬州拜谒鉴真，再次请他东渡。鉴真不顾高龄和双目失明，毅然决定随日本船第六次东渡。十一月十六日，他们从洲黄泅浦出发了。同行弟子中包括僧尼3人和胡人安如宝、昆仑人军法力、占婆人善所。鉴真所乘船于754年一月。十七日(日本天平胜宝五年十二月二十日)到达萨摩国川边郡秋妻屋浦(今鹿儿岛县川边郡秋目浦)，一个多月后(754年三月二日)在盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。 1.鉴真在东大寺建立戒坛院，成为日本全国的中心戒坛，与后建的西部观世音寺戒坛和东部药师寺戒坛被后人称之为“天下三戒坛”，成为日本佛教史上正规授戒的开始。 2.鉴真东渡之后，立即将自己及弟子所带来的经书无私地交付东大寺的写经所，以供他们转抄，鉴真及其弟子曾先后在唐招提寺大力讲解这些章疏，这为之后日本佛教天台宗的创立播下了种子，奠定理论基础。 3.鉴真担任大僧都的数年期间，协助朝廷采取了几次大举措，对整肃佛教产生了重要作用。 鉴真的授戒师道岸亲自监造荐福寺内的小雁塔,所以鉴真有机会从设计到施工及装饰等全过程中得到观察学习。他在洛阳时又学习了龙门的佛教石刻艺术。在日本国内经他规划设计并主持营建的寺院僧舍、指导塑绘的就有八十多处，教著名的有唐招提寺。 徐福：即徐巿，字君房，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。 最早记录徐福事迹的是《史记》，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广，所以他记录了当时求仙这一盛况：“齐人徐（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千