02审美态度说美学——史多尼兹.ppt

西洋美學(下) 教材：劉昌元《西方美學導論》第五章。 (配合「第二章」p.30ff.)目標： １、理解「審美態度」的意義 ；  ２、進而檢討「審美態度」之說 。 前言 18世紀末「審美態度」(aesthetic attitude)之說逐漸流行，甚至取代傳統「美」(Beauty)的地位。 至今，仍有不少學者強調它，並以之為美學研究的起點。 那麼何謂「審美態度」？ 「審美態度」是否真的如此重要？ 史多尼茲(J. Stolnitz)為此說的代表，以下即將重心放在檢討他的說法。 一、何謂「審美態度」的「態度」？ ?史氏的定義： 「引導或控制我們的知覺方式」(80) ～～注意！它一開始就將審美的領域定在 吾人的知覺層(80)。 ※補充(80-81) 何謂知覺(perception)？ 它與直覺(intuition)、 概念(conception)有何不同？ ◎問題討論： Q.另有人將審美的領域定位在直覺層(ex.形象直覺說)。 你同意這樣的說法嗎？(81-83) ※提示：孤立主義(isolationism) VS. 脈絡主義(contextualism) 二、何謂「審美態度」？ ?史氏的定義： (83) 「為了知道任何對象本身的緣故， 而採取的無私及同情的注意與沉思」 〔一〕「無私」(disinterested)：(83) ?史：「不是為了『關心任何對象可能達到』之外在目的而注視它」 除了「想獲得知覺它的經驗」之外，沒有其他目的在控制著我們的知覺方式！)(84) 與功利(實用)、認知、 道德態度皆有明顯的分別(84-85) 〔二〕「同情」： 隨對象之引導【被動面】 〔三〕「注意」： 專注看(有時須運用想像力、 情感移入、學養)【主動面】 〔四〕「沉思」、 「為了知道任何對象本身」： 忘掉其他，只有知覺對象本身由其存在環境中突顯出來！原則上，「任何對象」皆可對之採取審美態度！ ※補充： 比較Kant 、J. Stolnitz 「無私」概念的同異(30,84,97) 同：皆有不受實用態度支配之意 異： Kant ：不關心對象是否真實存在， 也沒有佔有對象的欲望。 J. Stolnitz：沒有外在目的之意。 一、狄奇的批判：(88-91) 〔一〕對史氏的定義之批評： ?審美與非審美的不同， 只是動機的不同， 並沒有知覺的不同。 ?注意也只有一種，並沒有種類的不同(ex.無私／有私的不同)！ Ex.一個音樂系學生為了交書面報告而聆聽一首樂曲，這是非審美的！ (88-89) 但它不是因為注意的不同(史)， 而是因為動機不同(狄)。 〔二〕對史氏美學理論之批評 ——會誤導美學的方向：１、誤以為必須以無私與否來判定 一個聯想是否與審美相干。史氏：依它與無私注意的態度是否相容狄氏：史氏的說法，只會增加混亂。其實只要依它與作品的客觀性質或含意是否相干來判定。 Ex.《紅樓夢》燈謎的例子(90) 能使妖魔膽盡摧， 身如束帛氣如雷， 一聲震得人方恐， 回首相看已化灰。 ２、誤以為批評的態度與審美的態度 是對立的 ～批評與審美並非不可共存。 相反的，批評有助於深入地欣賞！ Ex.參加電影討論會的例子(90) ３、誤以為作品的審美價值與道德價值 是對立的 ～～固然能糾正極端道德主義的偏見， 卻將作品的道德層面與審美層面 截然二分！ Ex.一本文字優美的小說，卻將濫殺無辜視為人生最高價值(91) 二、劉昌元的批判：(92-93) 〔一〕狄氏並未抓到史氏真正的毛病 (92-93) ～～史氏真正的毛病在於： 以為確定審美態度的意義， 就可以用它來 定義審美經驗及對象。