《兰亭集序》yong.ppt

人们生活在一起，很快便度过了一生。有的人喜欢聚集在室内，畅谈怀抱，有的人喜欢寄情于喜好的事物，放纵自己，不拘形迹。虽然他们的生活方式千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，从中有所得，他们都会感到愉快满足，觉察不到衰老即将到来。等到他们对已获取的东西发生厌倦，情绪随感情的变化发生转移，又不免会引发无限的感慨。原来感到欣慰的事，很快就成为历史的陈迹，而且往往还因此而生感慨，更何况人的寿命随自然造化有长有短，而终究都要完结！所以古人说：“死和生也是每个人要面临的大事啊。”我们能不感到痛惜吗！ 第一层“夫人之相与……放浪形骸之外”。“夫”字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态（外向）。 作者意在以此为切入点，引出第二层的感慨。“虽趣舍万殊……岂不痛哉!” 第二自然段有两层意思。 岂不痛哉! ☆作者因何而痛呢？（在文中找出能引起作者“痛”的词句。） 欣之所遇，快然自足； 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 死生亦大矣 相聚短暂 世事无常 乐事不在 生死无常 人之相与，俯仰一世 理清背诵思路： 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。 首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟 悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭 殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴 怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 原因 明白,理解 通”故”,乃,于是 早死者称为”殇” 当下集会的人 不同 此文 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧 理清背诵思路：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。 ★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？ 古人 每览昔人兴感之由，若合一契 时人 以作者为代表的一类文人雅士 后人 后之视今，亦犹今之视昔 后之览者，亦将有感于斯文 千古同悲 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” ★ 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？ 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 “天地悠悠过客匆匆，潮起又潮落”,自然不可逆转。那么，就让我们把握现在，在有限的生命之旅扭出绚丽的舞姿，努力书写生命的华章！ 铭记：勇于拼搏，锐意进取， 无悔青春，无悔人生！ 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。 儒家： 　　“未知生，焉知死”（《论语·先进》） 　　“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》） 　　“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不