《兰亭集序》2014.ppt

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之 兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻 岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞 曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足 以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛， 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。  在第二部分中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？你能用自己的话或联系生活实际解释这些“痛”吗？ 痛之一：欲望永难满足 （所遇既倦） （所欣已陈） （终期于尽） 痛之二：世事无法掌控 痛之三：生命短暂有限 死生亦大矣，岂不 哉 痛 古人兴感 今人嗟悼 后人有感 俯仰古今，悲在何处？ 昔人兴感之由， 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀 后之览者，亦 将有感于斯文 悲 千古同 作者悲古人，悲时人，亦悲后人——死生之大 思考：乐之因，痛之由，悲之源 千古同悲 人生苦短 命运难测 良 辰 美 景 赏 心 悦 事 乐 痛 悲 时代背景： 东晋偏安于建康，渡江名士，流离之际，多 变为软弱的感伤者，且当时政治极为严酷、社会 会极剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著 名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下 名士，首要任务是保全性命。士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，把生死看得很虚无、很超脱，“一生死、齐彭殇”，清谈老庄玄理的风气很盛行，受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现作者怎样的生死观和人生观？ “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现作者怎样的生死观和人生观？ 作者认为所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理之意。 文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。 作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？（学生举例，互相交流。） “对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。” ——（曹操《短歌行》） “人生一世间，忽若暮春草” —— （徐干《室思》） “但恐须臾间，魂气随风飘”。 —— （阮籍《咏怀》） “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” —— （王勃《滕王阁序》） “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— （苏轼《前赤壁赋》） “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。” —— （毛泽东《采桑子·重阳》） 生命不长，人生不可不努力。 “一个人只要认真思考过死亡，不管 是否获得使自己满意的结果，他都好像是 把人生的边界勘察了一番，看到了人生的 全景和限度。如此他就会形成一种豁达的 胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以 审视。他固然仍有自己的追求，但不会把 成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福 和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘 形，痛苦时也不致失态。” -----周国平 群贤毕至茂林修竹列坐其次 虽无丝竹管弦之盛是日也 俯察品类之盛 所以游目骋怀信可乐也 所以兴怀，其致一也 夫人之相与 重点字词 全都 长，高 旁边，水边 虽然；繁盛 繁多 用来 ……的原因 发语词；交往 代词，这 实在，确实 或取诸怀抱 向之所欣 况修短随化，终期于尽 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 不能不以之兴怀 及其所之既倦 每览昔人兴感之由 因寄所托 后之览者，亦将有感于斯文 有的人；兼词，之于 过去，以前 何况；动词，至，及 面对；明白，懂得 因为 往，到达 原因 对；这 随着，就着 1、通假字：趣舍万殊 悟言一室之内 2、词类活用 ： 特殊文言现象 一觞一咏 足以极视听之娱 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 死生亦大矣 少长咸集 （名词活用作动词，喝酒） （