《历史的智慧》第二讲.ppt

话题二：一种有灵魂的战略观 不是随便拉出一个框架，便可称之为战略；战略必须有一个最中心的点，统摄全局，指导全局，这便是战略的灵魂。 军事战略的灵魂是政治；政治层面的战略，灵魂是道义与价值。 二战时，英美的战略家们还在为政治指导与军事战略的关系而分歧。 二战后，西方的战略家们才将精神与道义主张纳入大战略的思维之中。 治乱兴衰的轨迹 “兴亡谁人定？ 盛衰岂无凭！” 东方式的智慧与谋略 例一：一个女人的书信 “你我皆凡人，活在尘世间”，但求做事之得体与有效。 （章太炎夫人汤国黎致徐世昌信） “外子好论得失，罔知忌讳，语或轻发，心实无他。自古文人积习，好与势逆，处境愈困，发言愈狂，屈子忧愤，乃作离骚，贾生痛哭，卒以夭折，是可哀也。外子若不幸而遽殒，生命诚如鸿毛，特恐道路传闻，人人短气，转为大总统盛德之累耳！……” 例二：两个男人的书信 渊以书招李密。密自恃兵强，欲为盟主，乃使祖君彦复书曰： “与兄派流虽异，根系本同。自唯虚薄，为四海英雄共推盟主。所望左提右挈，戮力同心，执子婴于咸阳，殪商辛于牧野，岂不盛哉！” 且欲使渊以步骑数千自至河内，面结盟约。 渊得书，笑曰：“密妄自矜大，非折简可致。吾方有事关中，若遽绝之，乃是更生一敌；不如卑辞推奖以骄其志，使为我塞成皋之道，缀东都之兵，我得专意西征。俟关中平定，据险养威，徐观鹬(yu)蚌之势以收渔人之功，未为晚也。” 李渊怎样才能处理好这个问题呢？ 两个男人的书信 （李渊）乃使温大雅复书曰： “吾虽庸劣，幸承馀绪，出为八使，入典六屯，颠而不扶，通贤所责。所以大会义兵，和亲北狄，共匡天下，志在尊隋。天生烝民，必有司牧。当今为牧，非子而谁！老夫年逾知命，愿不及此。欣戴大弟，攀鳞附翼，唯弟早膺图箓，以宁兆民！宗盟之长，属籍见容，复封于唐，斯荣足矣。殪商辛于牧野，所不忍言；执子婴于咸阳，未敢闻命。汾晋左右，尚须安辑；盟津之会，未暇卜期。” 密得书甚喜。以示将佐曰：“唐公见推，天下不足定矣！” 好文章！ 他确实拒绝了李密，却没有让李密觉得是自己的敌人！哪怕潜在的敌人？他又是怎么做到这点的？ 1，我世受隋恩，只能尊隋，所以不能像你一样反隋； 2，我为什么也起兵呢？禁暴救乱，故谓之义兵； 3，如果天命去隋，代隋而立的人当然是你，那时，我再尊你； 4，所以，我们是明天的朋友，但不是今天的盟友，所以我不赴约；谅你也不会把我当故人吧？ （请大家参看《笑傲江湖》中岳不群同志在嵩山大会上的讲话）】 再发散一下思维 战略的灵魂 五帝地位的合法性：其德同天； 汤武革命的合法性：恭行天罚； 诸侯征伐的合法性：肃将王诛【挟天子以令诸侯】 强盗造反的合法性：替天行道。 【梁山的旗帜上书写的标语，无论是观念还是句式，跟中国古代圣王们如出一辙】 【谋略的启示】：赋予自己的行动和权力一种更高的价值【是非、善恶、正邪…】使其体现一种更高的意志【天意、民意…】。 【旗帜是干什么的？】鲜明的价值诉求是大作战的最高指导原则。必须清楚无疑地昭告自己的追随者、支持者、同情者，甚至自己的敌人，我们的诛伐是以善伐恶，以是伐非，以正当伐不正当，以进步伐落后，以民主伐威权，以仁政伐暴政，以清廉伐贪腐……无论是用笔、用嘴，还是用选票、用武器在作战，时刻都不要忘了，应该与那些人类最具普世意义的价值同在。 道义主张和价值诉求 东方式大战略思维的顶端，以鲜明的道义主张和价值诉求，诉诸人心。 《孟子》－－ “得天下有道，得其民斯得天下矣。 得其民有道，得其心斯得民矣。 得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 【史料】 齐人伐燕，胜之。 宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之，五旬而举之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉，避水火也；如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 道义主张和价值诉求 利益？ 价值是利益规则的内化。义利并不对立。 ?《六韬》－－ “同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也，仁之所在，天下归之；免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也，德之所在，天下归之；与人同忧，同乐，同恶者，义也，义之所在，天下赴之；凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。” 兵家讲究“以利动”，但在《六韬》的兵学思想中，“仁”、“义”、“道”、“德”这些中国古代政治文化中最核心的概念，是在“利”上表现出来的，而不是空泛的说教之辞。 换句话说，“同天下之利者则得天下”式的大利与仁义道德这些概念中所表达出来的大义是相通的。 汉初，高起王陵回答高祖何以得天下项羽何以失天下时，答以“与天