《哲学》三、第一节.ppt

第一章 隋朝至初唐政治哲学的主要建树 王通，字仲淹（580-617） 约生于北周大象二年（一说生于隋开皇四年即584年），卒于隋大业十三年，门人称之曰“文中子”。 （一）王通政治哲学的基本内容 王通的政治哲学的内容可能从三个方面加以考察。 1、尚古的社会理想 王通政治哲学的着眼点是他对社会制度的理想化。他说： ? 古昔圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来，盖自足也。是以至治之代，五典潜，五礼措，五服不章。人知饮食，不知盖藏。人知群居，不知爱敬，上如标枝，下如野鹿。何哉？盖上无为，下自足故也。（《中说》卷九） 紧接着对社会之更替进行对比性的说明： ? 昔舜禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈。成汤放桀而在下平，殷纣承之而天下陂。文武治而幽厉散，文景宁而桓灵失。斯则治乱相易，浇淳有由。（《中说》卷九） 2、确立儒家正统 王通的贡献在于，重新评估南北学派之中哪一家代表正统政权的儒教观念。他说： ? 晋制命者之罪也，苻秦何逆！昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也。晋制至私之命，故苻秦王猛不得而事也。其应天顺命，安国济民乎！是以武王不敢逆天命背人而事纣，齐桓不敢逆天命背人而黜周。故曰晋之罪也，苻秦何逆！（《中说》卷四） 他又说： 乱离斯瘼，吾谁适归？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国，受先王之道，予先王之民矣，谓之何哉？（《中说》卷七） 3、儒为根基，三教可一的思想 一方面王通强调，只有儒家思想是政权的根基，是不能动摇的。他说： 吾视千载以上圣人在上者，未有若周公焉。其道则一而经制大备，后之为政有所持循。吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一而述作大明，后之修文者有所折中矣。（《中说》卷二） 另一方面，他又提出“三教可一”。他说： ? 子（王通）读《洪范谠议》，曰：三教于是乎可一矣。程元、魏徵进曰：何谓也？子曰：使民不倦”（《中说》卷五） （二）王通政治哲学的素养基础 王通之所以能够在那个时代有针对性地提出一些政治哲学主张，是因为他有比较好的传统文化素养。 1、以儒为宗 礼其皇极之门乎！圣人所以向明而节天下也，其得中道乎，故能辨上下，定民志。（《中说》卷六） 冠礼废，天下无成人矣。婚礼废，天下无家道矣。丧礼废，天下遗其亲矣。祭礼废，天下忘其祖矣。（同上） 2、亲躬劳作 王通因其居于庶民之地位，故颇看重体力劳作。比如： ? 子躬耕。或问曰：不亦劳乎！子曰：一夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间，吾得逃乎？（《中说》卷二） 3、易学基础 他的《中说》中关于“道”的学说，多源自对《易经》的解读： ? 薛收问一卦六爻之义。子曰：“卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。趋时有六动焉，吉凶悔吝所以不同也。”收曰：“敢问六爻之义。”子曰：“六者非他也，三才之道，谁能过乎！” 天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也。 二、社会变迁与《贞观政要》的由来 在王通之后，《贞观政要》应该算比较具有政治哲学内容的著作。《贞观政要》是历史变迁的产物。其中所蕴含的一些政治哲学理念，是隋唐社会更替的历史教训的总结。 （一）反思隋朝灭亡教训 隋朝之建立,结束了300余年之南北分治局面,国家重新获得统一。尽管隋朝的统治只有短短的不到40年时间,但其政治经济制度思想却多为唐朝所因袭。 1、御民过甚，民不聊生 杨坚卒，杨广即位，颇有中兴之志，但他御民过甚，史称其大兴土木，开运河，营建洛阳宫殿，修筑长城，发动战争，造东都洛阳，每月役丁二百万，十月中，“官吏督役严急，役丁死者什四五，所司以车载死丁，东至成皋，北至洛阳，相望于道。”致使民不聊生，百姓揭竿而起；官方遂严酷镇压，而 突厥人乘机俘掠，以致“黄河之北则千里无烟，江淮之间则鞠为茂草”。至唐朝初年，全国人口未及隋朝时三分之一。直到公元632年（贞观六年），自伊洛以东，及于海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰难。 2、统治者的反思 李世民反思隋王朝灭亡的原因。他说： 往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满，炀帝