《政治学原著选读》第二章 亚里士多德.ppt

亚里士多德《政治学》导读王 剑 一、生平、著作和时代 古代最渊博的百科全书式的学者，伟大哲学家 传说其著作达千卷之多，现存162卷 现代许多科学门类的奠基人，如物理学、动物学、植物学、气象学、心理学、修辞学、逻辑学、伦理学、政治学 柏拉图的学生，柏拉图死后创建吕克昂学园 政治学说主要见于《政治学》、《尼各马可伦理学》、《雅典政制》。 二、译本与疏证 （1）1965年，吴寿彭译本，商务印书馆。 （2）2003年，颜一、秦典华译本，中国人民大学出版社。 （3）《哲学的政治:亚里士多德政治学疏证 》,戴维斯(Michael Davis)著，郭振华译，刘小枫主编《西方传统:经典与解释》丛书，华夏出版社，2012年。 三、《政治学》的主要内容 全文有八卷，写作有两个层次： 一：探讨理想国家并涉及以往理想国家的理论（卷二、卷三、卷七、卷八） 卷二：对早期理论作历史的研究，主要是对柏拉图的批判 卷三：研究国家的性质和公民的权利义务，借此阐述理想国家 的理论 卷七、卷八：理想国家的建设 二：研究现实国家，现实政府的形式，探讨民主制国家和寡头制国家衰落的原因以及安定的最好办法。（卷四、卷五、卷六） 卷四：对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究 卷五、卷六：论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施 四、《政治学》的伦理学基础 亚里士多德的“正义”观： 1.广义的正义，指守法，在此意义上，正义是与他人有关的美德（或德性）的总和。 2.狭义的正义，指社会资源（荣誉、财富、公民基本权益）的分配，以及经济领域的买卖、借贷、租赁活动的交换正义，还有对越轨行为之惩罚、矫正的正义。 （《尼各马可伦理学》第五卷） 亚里士多德的“中道”观 亚里士多德指出：“作为一个真正善良和坦荡的人，我们对一切实际都要很好的加以利用，从现在的条件出发，永远做到尽可能好。”“过度和不及产生失误，中间就会得到成功并受到称赞。德性就是中道，是对中间的命中。”他还说：“勇气是怯懦和鲁莽的中道。一个人过度好胜就变成了鲁莽，多读恐惧而畏惧不前就变成了怯懦。慷慨是挥霍与吝啬之间的中道。庄重是自傲与顺从之间的中道。谦谨是无耻与羞怯之间的中道。文雅是滑稽和呆板之间的中庸。高尚是卑屈和顽强的中道。” 亚氏的中道与孔子的中庸相似，主要哲学意义是“适度”，在道德修养与社会实践中反对“过”与“不及”。 五、《政治学》中的政体理论 一、政体概念的定义 （一）现代国家的政体概念：政体是国家政权的组织形式，指统治阶级采用何种形式去组织反对敌人、保护自己的政治机关。它表明统治阶级采取什么样的形式去组织自己的政权，实现自己的统治。 （二）亚里士多德政体理论中政体概念： 1、政体是建立在城邦的基础之上（城邦） 2、公民共同生活所采取的方式就是国家的政体，也即公民决定政体，政体反过来要保障公民的共同生活，促进公民共同生活水平的提高、促进城邦的发展。（公民） 二、《政治学》中的政体分类 正宗政体 君主政体 贵族政体 共和政体 变态政体 僭主政体 寡头政体 平民政体 （二）正宗政体 1、君主政体 （1）定义：政体（政府）以一人为统治者，凡能照顾全邦人民利益的，就是君主政体，也被成为“王制”。 （2）类型： ①“斯巴达政体”，王位由人民所公推，具有绝对的军事指挥权。 ②蛮族君主处于世袭，虽说凭成法进行统治，但具有专制的权利。 ③属称为民选总裁（“艾修尼德”）的型式，屡见于古代希腊各邦。约略相当于公举的僭主。 ④史诗（英雄）时代的王制，它根据成法，其统治符合于臣民的公益，王位则由父祖遗传与子孙。 ⑤具有绝对权利的君主，由他一人代表整个氏族或整个城市，全权统治全体人民的公务；这种形式犹如家长对于家庭的管理。 2、贵族政体 凡政体的以少数人，虽不止一人而又不是多数人，为统治者，就是贵族（贤能）政体。 3、共和政体 以群众为统治者而能照顾到全邦人民公益的，称为共和政体。 在共和政体中，最高统治权操于卫国的战士手中，这里必须是家有武备而又有力能持盾的人才能称为公民而享有政治权利。 （三）变态政体 1、僭主政体：是君主政体的变态。以一人为治，所有的设施都是以他个人利益为依归。 2、寡头政体：又称为少数政体，是贵族政体的变态，以富户的利益为依归。 3、平民政体：是共和政体的变态，以穷人的利益为依归。 三、建立最优良的政体 （一）评判政体的优