中华文化哲学篇期末满分论文范本20161203.docx

课程名称：中华文化（哲学篇）任课教师：麻尧宾专业:2015级化学学院基地班姓名：王宸从儒学之发展沿革浅析“己学”之现实发展意义四川大学2015级化学学院基地班王宸学号：2015141231163 联系方式绪论]“己学”，是麻尧宾先生在融会了孔孟荀等诸子的儒家思想、宋明理学等中国古代哲学思想，吸纳了冯友兰、钱穆、成中英等先生为代表的新儒学的精华，并立足现代社会，利用国际视野，中西合璧而构成的独一无二的新儒学体系。笔者在通读了《“己学”刍论：工夫传统与儒家的为己精神》后，尝试归纳孔子，小圣孟子的儒家思想、程朱理学、阳明心学与“己学”的关系并从现实角度粗浅地论述了“己学”对当代中国社会的作用与意义。[关键词] 历史沿革己学文化复兴[正文]1．己学与儒家思想，程朱理学，阳明心学的关系儒学发展自先秦始，是以孔子、孟子、荀子等人作为代表的先秦原始儒学，孔子所处年代正是周王室衰败、王命不行列国内乱的春秋战国时代，其时，孔子开创了以“仁”为基本范畴的儒学思想，进行了关于人的价值的探讨。子曰“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊”。荀子更将其完善“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（蠕）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则数寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”可见，在先贤看来，“为己”即指学习教育的目的是为了完善自我，并直落至将日常学习之所得与自己的思想、行为进行对比。“反求诸己”反思己之不足，从而达到自我完善自我修复，日求完美成就理想人格的目的。从反思的内容上看，子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”，其反省的具体内容是对其当下日常现实生活中的道德修习，一种典型的德行考问，也可见得孔子思想重实践，重道德的生活践履。而《孟子·离娄上》则曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福’。”与孔子的“为已之学”比较而言，孟子学说不但重实践，更突出的是内心性情的反躬求索以达到养心、正身、忠孝仁义、德业双修的目的。在修行的方法上孔子一方面要“修己以敬”从而“君子上达”，指努力学习从而明了为仁的意义，即“涵养面累积之‘加法’”；另一方面要克制自己的原始欲望，“克已复礼以仁”即“涵养的节制之‘减法’”，以此反复修行反复磨砺而达到“为仁由己，而由人乎哉”的圆满状态。秦朝“焚书坑儒”，其主要是针对六国灭后的“六国史书”，其次是“诗”“书”古文，而作为民间书籍的“百家之言”则不作为重点，可见焚书坑儒的主要政治目的是要毁灭历史记忆实现其万世一统，可笑可叹的是秦仅历二世而亡，短命的朝廷来不得消灭六国历史记忆就破产了。在秦代，百家之言未焚，仍保留史官、博士官的制度，可见儒家思想并未遭受重大破坏。后汉代初年，乱世中大儒叔孙通转投多方拜首而无门，终投至刘邦门下，及至汉朝初年方才一展身手。由于汉高祖刘邦出身草莽，其“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之”，叔孙通“采古礼与秦仪杂就”率弟子百余人教汉初的文武大臣学习礼法，大臣始知“以尊卑次起上寿”，后叔孙通被拜为太常。至汉武帝时，大儒广川董仲舒以《天人三策》奠定了西汉的政治格局，以“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”提出抑黜百家，独尊儒术；以“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”提出了君授神权，天人感应的思想，从此奠定了儒家独一无二的尊崇地位，但是，儒学也由此渐渐失去了先秦儒学生动活泼灵动的风范，成为了封建道统思想之发端。东晋时期，广大北方地区陷入五胡十六国的长期动乱争战时期，中国传统文化也经受了严重的打击。礼篇《韦宋宣文》记载“韦母宋氏。耄耋辛勤。隔纱讲礼。号宣文君。年八十余。视听无缺。乃就宋氏家。立讲堂。置生员百二十人。隔绛纱受业。号宋氏为宣文君。赐侍婢十人。由是周礼之学盛行于世”前秦一国满寻不到一本完整的《周官》，找不到一名精通《周官》音义的老师，只能麻烦一名八十多岁的老太太，可见当时礼乐遗缺，文化之凋蔽。宋代经的五代十国的混乱黑暗年代后，宋代士子中具有忧患意识的士人高举以天下为已任的旗帜，儒家“为己之学”的内涵也更加丰富和深广，强调要达则兼济天下，穷则独善其身。其中尤以北宋儒学家张载之“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为代表。宋代儒学大家朱子所著《大学章句》是朱子毕生追求“为己之学”的结晶，朱子阐明了“为己之学”的功夫义和途径，即是先确立以“明明德”、“为己之学”的志向，然后以格物穷理和反躬践行为两种途径，以达到成德之最高境界。在《大学章句》中