第一章 先秦时期的文学思想.ppt

第一章 先秦时期的文学思想 第一章 先秦时期的文学思想 第一节 文学作品和史书中萌芽状态的文 学观念 第二节 孔子和儒家的文学观 第三节 庄子和道家的文学观 第一节 文学作品和史书中萌芽状态的  文学观念 一、“诗言志”：文学批评开山之祖 二、《诗经》中的美刺与言志 三、《左传》中 “赋诗言志”与“观诗知政” 四、《易经》、《楚辞》等 一、“诗言志”：文学批评开山之祖 帝曰：夔！命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲.诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。 （孙星衍《尚书今古文注疏》） 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘虁有一足。’非一足也。”——《韩非子》 《山海经·大荒东经》：东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足。出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名为夔，黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。” 诗的功能和价值在于“言志”。 闻一多在《歌与诗》：“志有三个意义：一，记忆；二是记录；三怀抱”。 《说文》：“志者，心之所之也。” 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 《左传·襄公二十七年》中赵文子对叔向说：“诗以言志。” 《庄子·天下篇》：“诗以道志” 《荀子·儒效》篇云：“诗言是其志也。” “诗言志”的“志”实际上是与政治、教化分不开的，它所抒发的怀抱是与政教意识相关的怀抱 诗、乐、舞三位一体 二、《诗经》中的美刺与言志 维是褊心，是以为刺.（《魏风·葛屦》 心之忧矣，我歌且谣（《魏风·园有桃》 家父作诵，以究王讻，式讹尔心，以畜万邦。（《小雅·节南山》） 吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。（《大雅·崧高》） 君子作歌，维以告哀。（《小雅·四月》） 王欲玉女，是用大谏。（《大雅·民劳》）  第一，诗可以抒写忧怨、表达哀思； 第二，诗可以讽刺丑恶，劝谏不良； 第三，诗可以颂美扬善，有助风教。 三、《左传》中 “赋诗言志”与“观诗知政” 1、赋诗言志” 郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉，民之主也！抑武也，不足以当之。”……子大叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”  2、观诗知政 《周南》、《召南》：美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。 《郑》：美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？ 溱与洧，方涣涣兮。　　士与女，方秉蕑兮。　　女曰观乎？士曰既且，且往观乎？　　洧之外，洵訏且乐。　　维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。　　溱与洧，浏其清矣。　　士与女，殷其盈兮。　　女曰观乎？士曰既且，且往观乎？　　洧之外，洵訏且乐。　　维士与女，伊其将谑，赠之以芍药 2、观诗知政 《周南》、《召南》：美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。 《郑》：美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？ 《小雅》：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。 四、《易经》、《楚辞》等 1、易经 《象辞》：“君子以言有物。” 《艮》卦爻辞《六五》：“言有序”。 言有物—内容 言有序—形式 2、楚辞 首先，楚辞注重自我主观世界的构想。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 其次，屈原提出了“发愤抒情”的诗歌创作理念。 惜诵以致愍兮，发愤以抒情。　　所非忠而言之兮，指苍天以为正。 再次，屈原之于诗歌的功能，