第一节 魏晋南北朝哲学的基本格局和玄学的兴起.ppt

第四章 魏晋玄学和道教思想 第一节 魏晋南北朝哲学的基本格局和玄学的兴起 一、魏晋南北朝哲学的基本格局 东汉末年黄巾起义失败，出现了封建割据的局面，经多年战争，形成了三国鼎立之势。后来司马氏夺取了魏政权，灭掉了蜀、吴，建立了西晋王朝。但不久又出现了南北朝分裂混战的状况，从东汉末年到隋王朝的统一，中国大致经历了390余年的社会大动荡。正是由于社会局势的动荡，魏晋南北朝时期哲学思想也十分复杂、十分活跃，在一定程度上出现了春秋战国的争鸣局面，有人说是一次思想的大解放。一般来说，社会的大动荡给思想的大解放创造了条件，因为大动乱的年代，不仅原有政治统治无法进行下去，而且旧有的统治思想也要受到荡涤，无法继续统治下去，而新的统治思想又未形成，在这种情况下思想往往比较活跃，比较解放，在某种意义上说是对统治思想的摸索和辩论，文人学士可以自由发言，各抒己见，因而思想界就显得丰富多彩。在这个时期主要有六大思想系统，即：玄学、佛学、道教、儒学、名学、无神论等六大思潮。在这六大系统之中，又以玄学、佛学、道教为主体，三者相互影响，形成了此时的主要哲学流派。 二、魏晋玄学的兴起 （一）何谓魏晋玄学 首先要明确“玄学”两字在此时并未联起来，古人未标明自己的哲学就是玄学，把这个时期的思想称为“玄学”乃是后来之事。其次要注意“玄学”有广义和狭义之分。从广义上说，指一切抽象的理论，因此也叫“形而上学”（不是与辩证法对立的方法论，而是指讨论感官不能达到的超经验的东西的哲学，其研究对象是神、灵魂、意志、自由等）。作为与辩证法对立的形而上学始自黑格尔。辩证法与形而上学作为两种对立的方法论，并不是一开始就如此，辩证法在古希腊是一种辩论术。狭义玄学乃指我国魏晋时期特有的哲学思潮，我们讲的就是狭义玄学。 对于什么是玄学，大体上有三种观点。 1、玄学是“玄远之学”（汤用彤） 2、玄学是“三玄之学”（张岱年） 3、玄学是“本体之学”（方立天、汤一介） “玄学”一词始见于梁沈约的《宋书》，该书《雷次宗传》中说：“时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学……”玄学在南朝刘宋时代被称为官方的四种学术之一。（四学即：儒学、史学、文学、玄学） 魏晋玄学也一反汉时以“六经”为经典的风气，提倡用《老子》、《庄子》、《周易》三书作为主要经典，也是谈玄的主要内容，这也就是人们所说的“三玄”。“三玄”的提法，首为颜之推《颜氏家训·勉学》之中，说“《庄》、《老》、《周易》总谓三玄”。玄作为哲学概念始于《老子》“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众始之门”。意即深远难测，作用无穷之意，尔后《庄子·天地》谈到“玄德”、《天道》谈到“玄圣”、《韩非子·解老》谈到“玄虚”、《吕氏春秋》谈到“玄明”，汉代杨雄写过《太玄》一书，明确以“玄”指“道”，张衡在《玄图》中也把“玄”视作“自然之根”。到魏晋时代“玄”成为极为流行的观念，玄远、玄化、玄旷、玄言、玄教、玄悟等被广泛使用。所谓玄学，可以说就是道学，是新道学。 在三玄之中，《老》、《庄》比《周易》居于更重要地位，玄学家们都是以《老》、《庄》解《周易》，而不是以《易》解《老》、《庄》。这一点宋代理学家程颐早就看出来了，他说：“王弼注《易》无不见道，但却以老、庄之意解说而已”。这也说明玄学家的学术倾向和精神气象，主要是继承先秦道家尤其是秦汉以来黄老道家的思想和风采，基本上是道家的新发展。 第一，魏晋玄学产生的社会政治原因。 哲学形态的发展和变化与现实政治斗争有着密切联系，踩着黄巾农民身躯上台的封建统治者曹操，鉴于农民起义的教训，出于称雄争霸的需要，励精图治，采取了一系列发展经济和改革政治的措施。在经济上他推行了“屯田”制度，把流离失所的农民重新固定在土地上，颁布了租调制（按亩纳粟和按户交纳绢绵)，固定了租税额，使农民的负担有所减轻。他还抑制兼并，打击不法豪强，这些都促进了农业生产恢复和发展。但随着经济的发展，兼并土地又开始加剧，官僚大族逐渐瓜分了屯田土地，世家豪族的势力日益发展，中央皇权与地方豪族矛盾进一步激化。在豪强地主的支持下，司马氏以政变的方式夺取了政权，建立了晋王朝，司马炎自立为皇帝——武帝。 西晋王朝是一个更能代表豪强地主阶级利益的政府，它取消屯田制，制订了包括按官僚品级分配土地数额的占田制。这就以法律的形式肯定了官僚贵族的经济特权。他们除合法占有以外，还通过兼并和掠夺攫取了更多的土地和劳动力。(农业社会财富)西晋以后，已经形成了一个势力强大的门伐世族地主阶级，（门伐世族：即门第伐阅这样的地主，伐即战争、征伐有功，阅即阅历）也就是家门世代资历深、功绩大的地主，他们往往在门的两边立两个柱子：左边叫伐，右边叫阅。柱上标明其功劳、功绩。 魏晋的门伐世族集团生活极度荒淫奢侈，如魏明帝大兴宫室，淫奢无度。晋武帝贪得无厌，荒