第十三章 现代派诗人的创作.ppt

第十三章 现代派诗人的创作 一、李金发与象征派诗人 1、象征派诗歌 象征诗起源于十九世纪中叶的法国，以波德莱尔的诗集《恶之花》的出版为象征诗的起点。到了二十世纪二十年代，由李金发介绍到我国。 象征派诗人倾向于歌唱人生的孤独、悲苦、忧郁、寂寞以及梦境的幽冷、死亡的凄凉和爱情的欢乐痛苦。 一方面， 象征派诗歌追求诗意的朦胧。主张用有声有色的具体物象来暗示诗人微妙的内心世界。用人的感受与自然物象契合的表现形式，来展示个人平凡细微的生活体验和复杂变幻的心态。 另一方面，追求艺术手法的奇特。“暗示”手法；意境“契合”的手法；诗句跳跃的手法。 象征诗派之所以在我国兴起： 一、它是当时资产阶级知识分子苦闷彷徨情绪的产儿。 二、它也是新诗发展过程中针对自身现状和弱点所进行的一次新的探寻和开拓的必然结果。 2、李金发(1900．11．21-1976．12．25) 原名李淑良，笔名金发，广东梅县人。早年就读于香港圣约瑟中学，后至上海入南洋中学留法预备班。 1919年赴法勤工俭学。 1921年就读于第戎美术专门学校和巴黎帝国美术学校， 在法国象征派诗歌特别是波特莱尔《恶之花》的影响下，开始创作格调怪异的诗歌，在中国新诗坛引起一阵骚动，被称之为“诗怪”，成为我国第一个象征主义诗人。 1925年应上海美专校长刘海粟邀请，回国执教，同年加入文学研究会。 1928年任杭州国立艺术院雕塑系主任。创办《美育》杂志；后赴广州塑像，并在广州美术学院工作，1936年任该校校长。 40年代后期，几次出任外交官员，远在国外，后移居美国纽约，直至去世。 主要诗集 《微雨》(诗集)1925，北新 《为幸福而歌》(诗集)1926，商务 《食客与凶年》(诗集)1927，北新 李金发的诗歌既有波德莱尔的恶魔主义精神与“审丑”的美学，又有魏尔伦的感伤与颓废的气质。诗歌所要表现的内容用他自己的话说是写“对于生命欲揶揄的神秘及悲哀的美丽”。 诗歌大量运用象征、暗示、通感、隐喻、联想等手法，营造具有朦胧和神秘色彩的氛围和情境。 抒写爱的欢乐与痛苦，生命的悲剧意识和死亡意识 。 “象征诗派要表现的是些微妙的情境，比喻是他们的生命；但是‘远取譬’而不是‘近取譬’。所谓远近不指比喻的材料而指比喻的方法，他们能在普通人以为不同的事物中看出同来。他们发现事物的新关系，并且用最经济的方法将这关系组织成诗；所谓‘最经济的’就是将一些联络的字句省掉，让读者运用自己的想象力搭起桥来。” （朱自清《新诗的进步》） 象征诗派的其他代表诗人： 穆木天：初期象征派的理论代言人，1926年在《谭诗——寄沫若的一封信》中提出了“纯诗”的概念： “诗要兼造形与音乐之美。在人们神经上振动的可见而不可见可感而不可感的旋律的波，浓雾中若听见若听不见的远远的声音，夕暮里若飘动若不飘动的淡淡光线，若讲出若讲不出的情肠才是诗的世界。” “我要深汲到最纤纤的潜在意识，听最深邃的最远的不死的而永远死的音乐。诗的内生命的反射，一般人找不着不可知的远的世界，深的大的最高生命。我们要求的是纯粹诗歌（The pure poetry)，我们要住的是诗的世界，我们要求诗与散文的清楚分界，我们要求纯粹的诗的Inspiration。” 穆木天所谓的“纯诗”包括两个方面： 一是诗与散文有着完全不同的领域，主张“把纯粹的表现的世界给了诗作领域，人间生活则让给散文担任”； 二是诗应有不同于散文的思维方式与表现方式， “诗是要暗示的，诗最忌说明的”。 早期象征派诗人提出的“纯诗”概念，在其更深层面上，意味着一种诗歌观念的转化： 从强调诗歌的抒情表意的“表达”功能转向“自我感觉的表现”功能。 穆木天的主要作品集 　　《旅心》(1927) 　　《流亡者之歌》(1937) 　　《新的旅途》(1942)  二、戴望舒与现代派诗人 1、所谓“现代派诗”： 1935年，孙作云发表《论“现代派”诗》一文，把30年代登上诗坛的一大批年轻的都市诗人具有相似倾向的诗歌创作概括为“现代派诗”。其最重要的标志是1932年