第四章 道家以法自然为中心的政治思想.ppt

一、道家概述 （一）道家的理论特点 1、内容：道 2、方法论：因道或法自然 《老子》 “法自然” 《庄子》 “与天合一”，“与天地为一” 《管子》 “随天” （二）道家中的不同的政治派别 （三）道家的政治倾向 二、老子无为而治的政治思想 （一）老子与道家 老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家 1. 老子其人 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。 ——《史记》 老莱子说 太史儋说 隐君子说 2、老子其事 孔子问礼 老子出关 老子出关 鲁迅：《故事新编》 写完的时候, 老子是这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。” 3、老子其书 马王堆帛书 残页 4、老子与道家 老子与庄子 老子在各个时期的学术地位 老子与道教 道教中的老子 （二）天道与道 1、作为宇宙自然观的“道” “道之为物，惟恍惟惚。” 《老子·二十一章》 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《二十五章》） “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》） “物壮则老，谓之不道，不道早已。”（《五十五章》） 2、作为社会人生观的“道” “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（《七十七章》） “明道若昧。进道若退。夷道若纇。”（《四十一章》） “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（《三十八章》） （三）反与弱 1、反者道之动 （1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随” （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。 “上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章） ? “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章） （3）对立的双方是会互相转化。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章） “将欲歙（xi）之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章） 2、弱者道之用 （1）静观：“静为躁君”（二十六章） （2）守弱用柔 “人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” （七十六章） “物壮则老。”（三十章）　 “强梁者不得其死。”（四十二章） “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十二章） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（七十八章） （3）知盈处虚 2、弱者道之用 （4）居上谦下 “江海之所以能为百谷王（百谷即百川，王即归往）者，以其善下之，故能为百谷王。”（六十六章） “善用人者为下。”（六十八章） “生而不有、为而不恃、长而不宰”（十章） “贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓‘孤’、‘寡’、‘不谷’。”（三十九章） （5）不争　 ①“以其不争，故天下莫能与之争。”（六十六章） ②争众人之不争，“处众人之所恶，故几于道。”（八章） ③迂回曲线之争，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（二十二章） ④设法使对方不争，满足对方的要求 ，“报怨以德”（六十三章） 2、弱者道之用 （6）知微、治弱（防微杜渐） “为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（六十四章） “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”（六十三章） （7）创造条件使对方失败 “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”（三十六章） （8）以曲求全：“曲则全，枉则直”（二十二章） （9）深藏不露：“国之利器，不可以示人。” （10）精神满足：“知足者富”；“知足常足矣”；“知足不辱” （四）无为政治 1、无为的提出 （1）哲学：“有”生于“无” “为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（二十九章） （2）对社会现象的剖析：“有为”是祸乱之源 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（七十五章） “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余：