《鱼我所欲也》ppt1.ppt

鱼我所欲也; 自由颂 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。;其人 其思想主张; 孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。” ; 1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透 辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其 现实意义。 ;疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。;疏通文句：; 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。;疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？;疏通文句：;疏通文句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。;第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。;第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。;;疏通文句：;疏通文句：;乡为（ ）身死而不受，…………今为 所识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。; 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。;第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。; 课文中哪句话可以概括全篇的大意？;作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。;理论论证：;论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义;结构分析：; 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？; “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?; “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”