西通 第三章 西方近现代文化.doc

第三章 西方近现代西方文化 中世纪的遗产：基督教信仰、自然的生活、骑士精神 基督教信仰——上帝主宰一切、原罪、救赎、末日审判、灵魂不死。对燃烧着硫磺的地域之火深深的恐惧，对光明的天堂无限向往，——对现实人的欲望的压抑、控制 自然的生活——基督教信仰凌驾一切，控制一切，与贫瘠的生活和低下的文化相适应。庄园经济，政治上分崩离析 骑士精神——忠诚勇敢视死如归；虔诚谦卑的基督徒；纯净高尚的爱情 彼岸理想（英雄主义）、献身精神、对女性的尊重、强烈的荣誉感 中世纪与近现代文化的分水岭在15-17世纪（不同的定义）。 15—16世纪欧洲：（文艺复兴、地理发现、宗教改革） 17世纪的欧洲：科学主义、科学创造、民族国家兴起 17—18世纪： 启蒙运动、基督教的现代化 没有明显的时间标志。海外探险、文艺复兴、宗教改革、宗教战争、启蒙运动等等，所有的一切都在为一个崭新欧洲的出现做了准备。如黑格尔所说： “犹如母亲长期怀胎之后，第一次呼吸才把过去成长过程中的那些渐进性打断——一个质的飞跃——从而生出一个小孩那样，成长着的精神也是慢慢地静悄悄地向着它新的形态发展，一块一块拆除它旧有的世界结构。只有通过个别的征象才预示着旧世界行将垮台。现存世界里充满了的那种粗率和无聊，以及对某种未知的东西的那种模模糊糊若有所感，在预示着有什么别的东西的到来。可是，这种逐渐的、并未改变整个面貌的颓毁败坏，突然为日出所中断，升起的太阳就如闪电一般一下子建立起了新世界的形相。” 第一节：文艺复兴与宗教改革 一、文艺复兴（15-16世纪）——釜底抽薪 从时间上看，文艺复兴和海外探险几乎同时进行。 但一个是文化上的发现（人的发现）。确定自然人性和世俗生活的合理性； 开始：1453年君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人攻破。军事上的失败造成的一个积极的文化后果，就是灿烂辉煌的古典文化向西欧天主教世界的回归。它引起人们的向往和创新，在当时并没有被人认识到。 本质：创新，是一场开启新观念的文化运动，是一场富丽豪华的文化盛宴。 定位：既非中世纪的，也非近代的。是中世纪向近代的过渡。文艺复兴是“过渡”的时代，混杂着旧时代的残余与新时代的萌芽。 旧：依旧带有宗教的虔诚，中世纪的怪诞，陈腐气息。 新：在恢复古代权威的外衣下，填充了个人主义和感觉主义的内容——人性的觉醒、个性的解放和感性之美。总之，是感性的解放。以感性意义上的人性（不是启蒙时代的理性）来反对抽象的神性；以生机盎然的现实生活，反对枯燥冷漠的天国理想；以人正常的情欲和感官享受，反对中世纪的禁欲主义和变态虚伪。 特点：艳丽的感性特点，而不包括深沉的理性，没有深刻反思和怀疑精神，依旧是一个崇拜权威的时代。复古只是感性原则的——文字、文学、绘画、雕塑，而不包括古典的自然科学和哲学。 影响：釜底抽薪——用人性取代神性。人文主义有助于从中世纪的禁锢状态中解放出来，实现人性的觉醒和解放。摆脱抽象的神性对人生活的主宰和控制。对人的尊重，是个人主义和资本主义生长的温床。 二、宗教改革：（16世纪） 民族的、经济的和道德的动机结合在一起，加强了对罗马教廷的反抗。 1、德国的宗教改革： 1514年“赎罪券”；1517年“九十五条论纲” 核心： “因信称义”——“只是信，而不是行为，才使人称义，使人自由，使人得救。”把宗教的基础从天上搬到人间，从教会搬到个人内心的体验之；把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中，转到真正有信仰的基督徒手中，把人从外在的善功和圣事的枷锁中解放出来。 马克思：“他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威，他把僧侣变成世俗人，是因为他把世俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教笃诚中解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了枷锁。” 特点：封建领主的支持，含有民族的意义， 结果：造成基督教的分裂，出现新教。 2、英国的宗教改革： 亨利八世的离婚案——反映的是出于现实政治和国家利益的考虑，为了维护民族的尊严。 1534年11月，英国国会通过“至尊法案”（Act of Supremacy）。“英王陛下、他的后嗣和继承者，这个王国的诸国王，应取得、接受和被称为安立甘教会的英格兰教会在尘世的唯一的最高首脑”。 影响：1、确立了英王对英格兰教会的至尊地位，加强了王权；2、剥夺了教会的土地和财产，有利于原始资本积累，促进资本主义的生长。 英宗教改革后，出现三大派：英国国教；恢复罗马天主教的教徒；清教，力图实现大陆宗教改革的新教徒——新教的激进派——要求“清洗”英国国教中还保持的天主教的教义和仪式，提倡“勤俭清洁”的生活方式。 从伊丽莎白时代开始，英国的宗教冲突，由新教徒与天主教的矛盾，转为国教会与新（清）教徒的矛盾。英国国教会与英国的专制制度紧密地融合在一起，