试论白族神话传说中女性身份转换.doc

试论白族神话传说中女性身份的转换 姓名：杨秀芝 学号：1200900096 摘要： 在大理白族地区充满着许多奇特的民间神话传说。其中从女性传说传统出发，我们不难发现大理贵族社会及王权组织的运作，是相当仰赖贵族女性在社会结盟时所扮演的角色，而此结盟背后具有政治的意义，也具有浓厚的宗教色彩。同时体现了白族神话传说中女性在自我与他者之间身份的转换。 关键字：白族神话传说 女性 佛教 Abstract: In Dali bai region filled with many strange folk myths and legends. Starting from women legends among traditional, we can find that Dali aristocratic society and kingship organization of operation, is quite relied on the aristocratic society alliance in when the role, and the alliance has the meaning of politics behind, also has the strong religious color. At the same time embodies the bai myths and legends of women in the self and the identity between conversion. Key word: bai myths and legends female Buddhism 以女为尊的古老传说 在远古的转说中，洱海地区的河蛮原有九部，皆以女为尊，九部之女皆因食果而受孕，没有丈夫。为什么洱海地区较古老的女性传说---即食果而孕---的传说模式，李浩的《三 随笔》提醒我们，洱海地区的古老传说是与汉典籍中所谓哀牢夷沙壹的传说不同，洱海地区远古时为阿育王所居，其地无婚配，以女为尊，食果而孕。 下面笔者将以白族神话传说论证大理地区女性身份的重要。 二、沙壹传说以及类似的女性 沙壹是一个神话人物，但是她的地位却无法被抹煞，她在传说中的角色不断被南诏后妃的形象取代复制，同时在佛教文化的渗透下，转化成更为丰富的面貌。以沙壹传说为母型的传说传说架构，被重复复制并创造成为一组充满连接人群意味的系谱关系，王室女性透过与黄龙和梵僧的联姻关系，将外来的宗教神性传入个人的世系，以此成就国王与贵族社会的合法性来源。这样的传说架构支撑了王权的宗教基础，在佛教正统经文仪式的合作下，顺利地将王室女性转化为贵族世系国母（神母）信仰。 （一）、白姐阿妹 首先来谈白姐，她是大理国开国皇帝段思平的母亲。人们称她为白姐阿妹。传说中南诏国王阁罗凤（752---779）时，在今喜洲院塝有三灵出现，这三灵分别为吐蕃的酋长、唐的大将以及阁罗凤的偏妃的儿子。南诏时期的喜洲院塝村，阁罗凤正妃没有继承者，偏妃生子时，中官以阴谋以猴易儿，将偏妃之子埋弃于当时太和城的道旁。男婴大难不死，后来北往吐蕃，长大之后率兵伐太和城，殒命于喜洲赤佛堂前。托梦给一位老者“若立庙祀享，能遍水利，除灾害”。至异牟寻（780---808），则追封为“元祖重光鼎皇帝、圣德兴邦皇帝、镇子福景灵帝，”是为“三灵”当时院塝村有一位老者，因无子嗣，默祷于三灵庙，适三灵前有一李子树，结子一大颗，后落地为一女子，长者养育长大，称之为白姐阿妹。后来白姐阿妹在霞光中沐浴，见木一段顺流触阿妹足，觉“元祖”重现，化为龙，感而有孕，后将这个端木（即龙化之）培于庙庭之石，吐木莲二枝，生段思平与段思胄。后来段思平立大理国，则建灵会寺，追封其母白姐阿妹为“天应景星懿慈圣母”。 这个传说包涵了三个要素：一是女与木，一是木与元祖，一是女与元祖2。女与木的关系是沙壹的典型，木浮于水上，也象征着是龙，意味着土著型的传说。元祖和白姐阿妹通过木作为媒介生出段思平，大理国的开国皇帝，这位白姐阿妹便是大理国的国母。在这里，“元祖”由人变成土地神（三灵庙），土地神又化为龙，出来与人沟通。 在这个传说中，食果与泛水是两个不同的传说类型，但在南诏大理国中将此二者混合使用，目的旨在强调，自部落社会一直到国家建立这段时期，女性在社会中的重要地位。之所以强调女性与水（龙）两个特征，是许多地方性传说的共同特征。这一方面表现女性早期在家庭劳动力所扮演的角色；另一方面也说明了水是蕴涵了“生育”或是“繁衍”的概念，表达了女性在洱海地区普遍的价值与角色。 （二）、联姻中女性的媒介作用 （1）、国与国之间，部落与部落之间的联姻 在8世纪时，唐朝、吐蕃与南诏三方互将公主送到另一方去，诸如南诏的公主嫁到吐蕃去，“赤德祖赞王迎娶南诏妃赤