《儒家文化与中 国经济》西南财经大学出版社.pdf

第 1 页 儒家文化与 中国经济 儒家文化是最具有 中国特色的民族文化 。它支配了两千 多年 的中国意识形态，对 中国社会产生过深远广泛 的影响，经 济生活也不例外 。本文试就其对 中国经济的消极影响加 以探 讨 。 一、 “死生有命，富贵在天” 中国经济主体 的被动性 国民经济主体应该说是人 。推动社会经济的发展 ，改善 人类 自身生存状况 ，主要靠人本身 。然而 ，儒家认为 “死生 有命 ，富贵在 天 ”。“天命 ”成 了人之外而又主 宰人 的主体 。人 的经济活动被认为是不屑一顾 、不知天命 。孔子说 ，富裕如 果是可 以追求的，那么为人赶车他也不在乎 ；如果不能追求， 还是我行我素 ，任其 自然吧。言外之意 ，富贵在天 ，并非人 为 。 儒家这种经济主体天命观 ，不可避免地导致 国民经济发 展停滞 。在这种观念支配下 ，人在 国民经济 中的主动性和创 造性都埋没了。到处可 以看见的是一种奇怪的社会经济现象： 中国人贫 困不堪而 内心并不骚动 ，贫于财富而富于情感 ，生 活清寒却对赚钱之事冷漠 。 经济主体天命观的产生 ，与中国社会 的特殊性有关 。中 国封建经济是生产力水平低下的小农经济 ，在这种经济社会 第 2 页 里 ，即便赋役和地租剥削率不变 ，人们 的经济状况 由于天时 地利 的变化也会波动很大 。岁美则穰 ，生活相对宽松 ；岁凶 则恶 ，生 活 极端 拮 据 。“靠 天 吃饭 ”这 种 想法 就 自然 形 成 。此 其一 。其二，中国封建政治是一种高度发达 的专制政治 ，在 这种政治体制下 ，贫富带有 明显的偶然性 。一个人勤勤恳恳 地从事耕作或工商业 ，很难成为富翁，相反各种机遇 （如政 治提拔 ，商业垄断，科举道路 ，裙带关系等等 ）却能让人腰 缠万贯、权倾一时。而机遇并不具有规律性 ，人们觉得好象 有一种客观存在 的玄妙而虚幻的力量在左右这一切 ，这就是 天命 。在这种政治体制下，除了皇帝和极少数权贵 ，绝大多 数人都不能把握 自己的命运 。生杀予夺全在统治者 ，区区贫 富算得什么 ？因此 ，国民经济天命观是落后 的小农经济和残 酷 的专制政治合成 的产物 。 二 、“存 天 理 ，灭 人 欲 ” 中国经济动力 的绝弃 禁欲主义几乎是所有宗教所倡导的。儒家文化虽不是一 种宗教 ，但却近于宗教 ，这 已是哲学和宗教界所共 同承认了 的。 佛教 、伊斯兰教都提倡禁欲 ，但这里只用新教 的禁欲主 义同儒学的 “存天理，灭人欲”进行比较 。 新教禁欲并不否定追求物质财富的必要性。《圣经》有关 经 文 甚 多 。如“财 富保 护 富人 ”，“勤 劳 致 富 ”，“收 获 季 节 大 睡特 睡 的家 伙 不光 彩 ”，“穷人挣扎 生 活 ，富人 享受生 活 ”等 等 。新教 的禁欲仅仅表现为对财富的珍重、爱吝和追求 ，其 结果为资本的不断积累。 第 3 页 儒家 的禁欲则不同。首先它不鼓励人们去从事各种经济 活动 ，对发财致富欲在舆论上持否定态度 ；其次儒家 的禁欲 并不表现为对现有财富的爱惜 ，结果并不促进资本积累，因 为节余下来 的财物总会在某种冠冕堂皇 的借 口下花掉 。因此 儒家的禁欲，实质上是对经济动力的绝弃。 在推动社会经济发展 的诸 因素里 ，没有 比存在于社会成 员心中的原始的强烈致富欲更 巨大 。恩格斯讲过 ，卑鄙的贪 欲是私有制社会 的动力，追求个人财富是私有制社会唯一的 具有决定性质意义的 目标 。而儒家文化却要消灭它，岂不是 对经济动力的绝弃 ？ 新教既宣扬为 了上帝而节俭，又宣扬为 了上帝而致富，把 禁欲等 同于反消费，如此进 行资本积累，扩大社会再生产 ，促 进经济增长都成为可能 。马克斯 韦