深入探析琉球故事〈一〉何谓祖国.doc

琉球故事〈一〉：何謂“祖國”？ 凤凰网 凤凰博报 林泉忠的博客 发表于 2008-07-21 10:59:49 类别：琉球研究 〈──「。 如需引用本文，? ? 摘要 自從現代國家建立以後，「祖國」對許多國民而言，已經成爲毫不含糊的概念，然而對某些人而言則非理所當然。這還不只限於離鄉背井的移民，還包括一部分一直住在老家的「邊陲人」。作爲一個夾在中日之間的半獨立王國，琉球所經歷的源於「現代」的巨大衝擊，使其民衆在形成自我認同的道路上幾經波折，而「祖國」的概念在沖繩也變得「異常」的弔詭。這裡所指的「現代衝擊」包括兩個層面。其一，琉球在進入現代之前，「及時」地為日本所吞併並易名為沖繩，使「琉球意識」失去成長為琉球民族主義的機會；其二，「脫中入日」後的沖繩被徹底地實施面向日本的同化政策，導致其文化結構發生變化，認同也隨之發生本質上的變異。在過去近一百三十年間，沖繩社會在摸索認同的過程中所展現的最具獨特性的現象，是時而強調自己的沖繩人意識、為過去那輝煌的琉球國歷史與文化而自豪，時而視日本為祖國、熱切嚮往成爲日本人，並重復了三次如此的跌宕起伏。「祖國」在沖繩的弔詭現象，暴露了現代國家在追求國民整合過程中，「中心」對「邊陲」所實施的國家暴力，同時也揭示了同化政策的局限。 關鍵詞：「現代衝擊」、「祖國」、歸屬變更、沖繩人、日本人 ????????????????????????原琉球國之大致位置 （Ryukyu Kingdom, Wikipedia） ? 「祖國」也稱「母國」，基本上是近代以來產生的概念。 「祖國」這一詞語在明清的史書中已多次出現，多談及回人的原居地。譬如《大明一統志》（1461年）以及《明史》（1739年），均提到「默德那國，即囘囘祖國也」[1]。晚清魏源的《聖武記》（1842年）也有「巴社者，回回祖國」的記載[2]。另外，清末秋瑾的詩〈柬某君〉裏有「頭顱肯使閒中老，祖國寧甘劫後灰」的詩句[3]。嚴格而言，以上提到的「祖國」，所指的均非如今人們所熟悉的「國家」[4]。不過，各自所指涉的也不盡相同。 《大明一統志》、《明史》與《聖武記》中「祖國」所指的應是「祖先所居之地」，與「家鄉」、「老家」相近。這可從《海國四說》(1846) 中同樣描述回人原居地的「巴社者，囘囘之祖家」[5]裏得到佐證。 另一方面，英文裏也有Motherland一詞，常被譯為「故土」或「母國」，原意也同樣沒有「國家」的含義，與Hometown意思接近。然而，到了近代，隨著主權國家概念的出現與實踐，無論是漢文裏的「祖國」還是英文的Motherland，都被賦予了新的涵義，所指涉的也就不再祗是「故鄉」，而擴大到根據國界而劃分的「國家」，因此「祖國」就脫胎換骨，變成了「祖籍所在的國家」。秋瑾的〈柬某君〉寫於留學東瀛之後，既有了異國經驗，也接觸了其時被日本積極引進的西方思想。儘管當時秋瑾理想中的共和中國還未出現，不過「祖國寧甘劫後灰」中的「祖國」應超越了「故土」或「家鄉」的概念，帶有了具現代意義的「祖籍之國家」的含義。 隨著現代民族主義（國族主義）的湧現與民族（國民）國家的一一建立，對許多人而言，「祖國」的概念愈來愈清晰，來得理所當然，也從來無需猶豫、煩惱何處是「祖國」；然而，對有些人而言，「祖國」其實並不來得那麽的必然，時而清晰，時而模糊，甚至可以更換，也有可能增減。而後者其實並不局限於跨越國界，擁有雙重文化的移民或多國生活者，還包括了許多從未離開過家鄉的人。 從未離鄉背井的人，爲何也會圍繞著「祖國」而煩惱呢？其實，祗要了解到現代國家是如何建立的，那麽問題也就迎刃而解了。 第一次世界大戰結束時，美國總統威爾遜提出了「民族自決」，主張每個民族有權建立自己的國家。然而，巡視存在於今天的將近兩百個主權國家，可以發現幾乎清一色是多民族國家。而這些國家大部分都主要由當中最大的民族而建立，同時在劃定國界時，「自然地」把一些「少數民族」的區域納為自己國土的一部分。主導建立自己新國家的大民族，隨著新國家的成型，在形成或轉換自己的身份成爲該國國民的過程中，往往比較順利。原因主要有兩點，其一，新國家由自己或祖輩參與建立；其二，自己原有的民族文化，自然而然地成爲新國家的國民文化的重要組成部分，基本上不存在被「同化」的問題。因此，在產生對新國家的歸屬意識問題上，通常來得迅速與自然，「祖國」也就基本上成爲沒有非議的共識。 然而，在過渡到現代的歷史過程中，沒能建立自己國家的民族，大多成了某個主權國家裏的「少數民族」。這些「少數民族」對由大民族主導的新國家，大部分存在不同程度的認同問題[6]。換言之，對許許多多的「少數民族」而言，新的國家不必然是自己的「祖國」，自從被納進去成爲一個現代國家中的一部分的那一刻起，思索「祖國」的漫長歷程也就開始了。 然而，對「祖國」