刘蕺山之情论.pdfVIP

The Central Plains Culture Research 刘 蕺 山 之 情 论* 杨少涵 摘 要：晚明时期王阳明良知之学出现了“玄虚而荡”与“情识而肆”等流弊。刘蕺山认为王学流弊集中于 一点就是对情的认识不够，因此要对治王学流弊，首先就要对喜怒哀乐之情进行彻底了断。通过四德与七情 之别，刘蕺山区分出两种情感：四德是有序之情，属于心性本体，是道德情感，而七情是乱序之情，不属于心性 本体，是自然情感。王学流弊的根子在于“因情见性”，而所因之情可以是道德情感也可以是自然情感。通过 意念之辨与心意之辨，刘蕺山得出“心之性情”的结论，此情是道德情感而非自然情感，最终形成“心性情为一” 的义理架构，并以此来解决王门后学的种种流弊。 关键词：刘蕺山；王阳明；道德情感；自然情感；意念；心性 中图分类号：B248 文献标识码：A 文章编号：2095-5669 （2017 ）01-0055-07 ［1 ］385 作为“宋明理学家最后的殿军” ，刘宗周 之情识而以情为性的结果是良心善性的本真面 （蕺山，1578－1645）之学“乃乘王学之流弊而起 目隐而不彰，“自喜怒哀乐之说不明于后世，而 ［2 ］365 ［8 ］416 者” 。王阳明良知之学曾一扫程朱理学的沉 性学晦矣” 。性学明不明在于喜怒哀乐之情 闷局面而风靡天下，但是到了晚明，王学的流弊 明不明，喜怒哀乐之情不明则性学不明。所以 却日益膨胀。一方面，王门高弟王畿（龙溪）“以 在蕺山看来，要想对治王学流弊，首先要对喜怒 ［3 ］440 无念为宗” ，过度强调无善无恶的虚寂之体， 哀乐之情做一个了断。 从而流于空谈心性。另一方面，泰州学派鼻祖 ［4 ］73 王艮（心斋）“以日用见在指点良知” ，过分强 一、四德与七情 调良知本体之日用现成性，从而流于满街圣 人。阳明之学自王心斋传至颜山农，率性而行 刘蕺山对喜怒哀乐之情的阐明方法很特 ［5 ］843 日趋变为“任情纵欲” （史玉池语），历来传为 殊，他是从喜怒哀乐之情与春夏秋冬之气的相 笑柄的一个案例就是颜山农仿驴打滚，以证良 关性来讨论情性关系的。蕺山屡言：“喜怒哀 ［6 ］261 知 。对于王门后学的流弊，明儒邹尔瞻归因 乐，一气流行，而四者实与时为禅代。如春过了 ［7 ］166 为“认欲为理，以情为性” 。刘蕺山也曾总结 夏，秋过了冬，冬又春，却时时保个中气，与时偕 ［8 ］457 说：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参 行，故谓之时中” ，“一性也，自理而言，则曰 之以情识，而一是皆良；超洁者荡之以玄虚，而 仁义礼智；自气而言，则曰喜怒哀乐。一理也， ［8 ］278 夷良于贼，亦用知者之过也。” “任情纵欲”与 自性而言，则曰仁义礼智；自心而言，则曰喜怒