三国经营智慧.ppt

诸葛亮+曹操公元三世纪的经营智慧 曹操和诸葛亮有很多相似的地方： 武帝与武侯——军人； 诗歌与文章——文人； 皇帝的岳父与皇帝的仲父——大臣； 《将苑》和《孙子注》——理论家。 不同的地方： 事功：千古名臣与千秋骂名。 做人的准则：“鞠躬尽瘁，死而后已！”与“宁我负天下人，莫让天下人负我！” 身高：1.86米与1.65米。 一、修养诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。 ——杜甫 诸葛亮：泛爱可以容众——爱能让人生死相许 语出《诸葛亮集·将苑》。泛爱，是普遍的爱。爱惜自己，热爱自己的的事业和前程，进而推己及人，爱自己的亲人，爱所有的人。树立爱心，是经营者不可或缺的一项修养。 故事链接：馒头与蛮头 三种爱： 一、孙子兵法：视士卒如爱子，可与之俱死。 视士卒如婴儿，可与之赴深溪。（地形篇） 二、老子：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（第三章） 三、孟子：爱人者，人恒爱之。故仁者无敌。（梁惠王上、离娄下） 爱应该是平等的，付出的一方和的得到的一方应该有同样平等的人格。爱不是恩赐，也不是权术，所以取后者。 诸葛亮：非淡泊无以明志， 非宁静无以致远——江山易改，本性可移 这句著名的格言出自诸葛亮写给儿子的家信中的训导。要立志经营天下的人，清静廉洁是基本的修养，古人的修身立命就是通过这个途径来实现的，历代先贤的出世与为官也是因此而打下基础的。 故事链接：在遗书中申报财产的诸葛亮 七种修为 诸葛亮在《将苑》中提出了人的七种修为，即：志、变、识、勇、性、信、廉。 “问之以是非以观其志。穷之以辞辩以观其变。谘之以计谋以观其识。告之以祸难以观其勇。醉之以酒以观其性。临之以利以观其廉。期之以事以观其信。”（心书） 1、志 志有三重含义： 第一，志气。是一种浩然之气，一种向上的气概。第二，志向。志向的一种目标定位。第三，意志。即意志力。为实现崇高的理想，必须要坚忍不拔。 2、变 变即机智权变。 孟子举了这样的例子，古人讲“男女授受不亲”为礼，那么，嫂子掉进了河里，是否要用手援救呢？ 3、识 识是见识、认识。 伊索寓言里的骆驼典故和柳宗元《黔之驴》说的是同样的道理。认识是一个过程，认识要经过由表及里、从感性认识到理性认识的过程。 4、勇 孙子兵法中，把智、信、仁、勇、严，作为为将者的“五德”，后篇将有专门讲论。其中勇在第四，而诸葛亮的“七事”，勇依然第四。 诸葛亮的勇：卧龙吊孝，勇得壮观；七擒七纵，勇得自信；空城计，勇在无奈。诸葛亮的儿子和孙子所遗传的却只有勇了，这不能不是一个遗憾。 勇，还在战胜自我，《老子》： “胜人者有力，自胜者强。 ” 5、性 性指性情。临危不惧是性，遇乱不惊是性，得志不喜形于色也是性。人有七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七情的表现程度和表现时机可称为性。古人所说的“性”，用现代的心理学概念，是“气质”。 希波克拉特的气质类型 由于个体中体液（血液、胆汁、黑胆汁和粘液）分配的不均衡，导致了人性情的差异，使人的气质有所不同。 6、信 “人无信不立”，信是信用，是信义，古人把其作为五个恒常不变的道德法则之一，也将其作为个人修身的准则之一。 领导者讲信，得明白何为信，何时何地对何人以信，对朋友讲信，是出乎义；对下属讲信，是因其诚；对盟友讲信，是本于利害关系；对敌人讲信，则显然是糊涂无原则。真正理解和把握住信义是何其难为？ 7、廉 廉是廉洁，以人生而言，廉是俭朴不贪；以为官而言，是廉洁奉公。王逸对《楚辞》作注说：“不受曰廉，不污曰洁。”简言之，廉是不贪，廉洁是清白。廉不是佛家的苦行僧，也不是墨家的“摩顶放踵，以利天下。”贪是占有不属于自己的那一份，污是以不正当的手法巧取豪夺。 孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”有这种大丈夫的修养，可谓完成了经营者的修为。 曹操：将宜五德备也 ——领导的影响力从何而来 语出《孙子十一家注》中曹操在《计篇》中所作的注解，五德即孙子所讲的“智、信、仁、勇、严”。领导者具备了这五种德行，才能产生影响力。 故事链接：诸葛亮让关羽、张飞拜服的秘诀 关于领导的影响力 领导者的影响力可分为权力性影响力和非权力性影响力两类。权力性影响力是受社会秩序和文化传统方面的规约，对下属形成的带有强制性的影响，它包括传统因素、职位因素和资历因素三个内容。非权力性影响力是由领导者的自身修养、文化知识的积累自我造就的，它包括品格因素、知识因素、才能因素和情