PDF 台湾原住民族的传统於野生动物管理之应用 以西鲁凯族为例文／裴家骐.PDF

MEPO Forum / 原住民 臺灣原住民族的傳統於野生動物管理之應用──以西魯凱族為例　　文／裴家騏 cmchao / December 10, 2015 08:21AM 臺灣原住民族的傳統於野生動物管理之應用──以西魯凱族為例　　文／裴家騏 臺灣原住民族的傳統於野生動物管理之應用──以西魯凱族為例 文／裴家騏 一、前言 越來越多的研究顯示原住民使用資源的傳統方式較不傷害自然（Karjala et al., 2004）。推展野生動物保育與經營管 理工作之經驗顯示，在地居民的參與，尤其是參照當地原有生活形態所發展出的管理策略，不但較易為當地居民所接 受、較易落實保育自然的目標，也大大降低了政府在行政上的負擔（Child and Peterson, 1991；Peterson, 1991；FitzGibbon et al., 2000）。在目前，我國政府管理自然資源明顯缺乏人力及資源的情況下，邀請原住民族的 參與野生動物管理有其必要性與優勢（例如：對於在地生態知識的了解、維繫原住民傳統文化、制度規範與社會網絡 等），且可以永續經營的方式，促使保育與在地發展的目標結合（盧道杰等，2006）。 在過去的七、八百年以來，魯凱族人都在中央山脈南段（大約是在出雲山和北大武山之間）的東西兩側狩獵。而這些 傳統的狩獵地區因為其仍然原始的植被風貌及豐富的野生動物，由北往南現在已分別被政府劃設為「出雲山自然保留 區」、「雙鬼湖自然保留區」及「大武山自然保留區」。為什麼在如此長久持續的狩獵之下，這些地區仍然保有豐富 的野生動物資源？本文將從生態學的角度去探討西魯凱族的獵區管理及狩獵傳統，並提供一個以傳統為基礎的資源利 用制度，以說明如何利用在地的知識及共管的形式來規畫自然資源的永續管理制度。本文有關西魯凱族的狩獵傳統係 整理自於屏東縣霧臺鄉所作的兩項研究（裴家騏、羅方明，2000；賴正杰，2013）。 二、西魯凱族的獵區管理及狩獵傳統 （一）獵區及其使用 狩獵對魯凱族人而言，是男士們取得榮耀及權力的管道之一。西魯凱族獵區的領域觀念至今都非常強烈，侵犯到別人 的獵區，會造成獵區主人極大的反彈，而獵區主人為了避免自己所屬獵區被偷獵、侵占，會巡視自己的獵區（台邦‧ 撒沙勒，2009）。 西魯凱族的獵區並未設置實質的邊界，獵區與獵區之間大多以嶺線、峽谷或河川為界（圖1）。西魯凱族的獵人都是 以陷阱獵為主，而因為種種的因素（例如：可及性、動物量、禁忌……等），只會在固定的地區、使用固定的路徑進 行狩獵。以圖1中這6個獵區為例，密集陷阱布放區（陷阱區）各有2至5處，各獵區中不去狩獵的區域占全面積的比 例平均高達82%。各陷阱區採輪流使用原則，每次大都只使用其中的一塊。西魯凱族較集中的狩獵季節為每年的11 月至翌年的4至6月之間，主要原因是夏季為農忙季節，同時也適逢雨季，不利狩獵活動的進行。再者，冬季氣溫較 低，獵物可保存的時間也較久，有利狩獵。他們主要獵捕的動物為山羌、山羊及山豬。 圖1 西魯凱族6個獵區及其陷阱布放區之空間配置示意圖，已將原獵區之方位與尺寸作模糊處理。灰色代表陷阱區， 紅點代表獵寮，藍線代表獵徑。本圖引用自賴正杰（2013）。 （二）狩獵有關的倫理、神話或禁忌 西魯凱族獵人不會在陷阱區內以圍繞、封閉或全區貫穿的方式設置陷阱，而是會保留適當空隙，作為野生動物得以通 行的迴避通道（註1）。狩獵季節結束時，獵人會將陷阱收起，避免誤抓獵物又沒人巡視而造成浪費。獵人們都希望 受族人的尊敬，因此多認同以下的行為規範： 1. 獵物須交由頭目分配給族中耆老、婦孺；未分享者，將無法獲得獵人的榮譽。 2. 獵物在陷阱裡死亡、腐爛是浪費、是對不起山神與祖靈的，不但不被允許，甚至會被譏笑是懶惰的獵人，或因冒 犯部落長者而遭受責罵。 3. 獵人若有破壞環境或趕盡殺絕之行為（註2），將會遭到部落長者責備。 同時，在西魯凱族的神話禁忌中，常提到新月與無月亮的時候是神的兒子狩獵的時間，故族人只會在近滿月或滿月時 打獵（註3）。另外還有些普遍的禁忌，例如：鳥占、夢占……等（裴家騏、羅方明，2000；田哲益，2002；賴正杰 ，2013）。 （三）西魯凱族永續狩獵的關鍵因素探討 1 / 3 MEPO Forum / 原住民 臺灣原住民族的傳統於野生動物管理之應用──以西魯凱族為例　　文／裴家騏 綜合而言，西魯凱族的狩獵傳統具備長期使用野生動物資源的元素，從生態學角度來說，至少包括有： 1. 獵區強烈排他的領域性，使得在同一時