第四十三讲程朱理学影响下的汉族伦理道德观念元朝时有些不符人性.DOC

第四十三講 程朱理學影響下的漢族倫理道德觀念 元朝時有些不符人性的道德倫理在漢間流傳。在元朝統治的時期，受理學思想左右的漢人官員和儒生等，一方面要以理學學說影響統治者，促進蒙古人和其他民族人接受漢族傳統倫理道德觀念，另一方面要繼續在中原、江南等地的漢族聚居地區，維護理學思想的至尊地位，保證傳統倫理觀念的延續。 但是，受到蒙古和其他民族風俗的影響，某些地區人民的作為已逐漸背離傳統倫理道德，開始出現一些新的風尚。針對這些所謂「傷風敗俗」的社會現象，元代人發過不少議論，重點強調家法的重要，妻妾的規矩和律己待人的要求等。可見當時封建衛道之士的心態。 家法是維繫家庭成員和族人之間關係的基本法則，其內容往往包括孝悌、祭祀、節烈、尊卑、交往等規定。我們如果檢視當時有關婦女地位的法律，大致可看出，在真實生活中，婦女受到相當不公平的對待。因為儒家倫理中的「夫為妻綱」，妻子的身分由丈夫的身分決定。元代的法律，妻殺丈夫，大罪惡，夫殺妻，則要看實際情況，夫妻之間的法律地位如此不平等，當然，這種情況並不是元代特有的。 蒙古人的婚俗有所謂的「收繼婚」，男子可以收繼（續娶）庶母、叔嬸、兄嫂為妻，主要是為家族的財產分散或流失。強調寡婦守節，則只是在漢人社群中實行。其部分原因，應該是由於政府提倡程朱理學以圖規範漢人的思想，而程頤所提出的守節觀念逐漸的產生作用。不過，對於現代人而言，有關婦女地位最具震撼力的應該是纏足的風俗。這種風俗可能源於南唐時期，宋代開始逐漸流行，元代已經相當普遍。這種極殘忍，以人力殘害女子雙足，只是為了造成女子纖弱之姿以取悅男性，竟然可以在社會中延續近千年之久，可見得中華文化本質上有許多極不人道的因素。 元朝文學、藝術 元代文學與以往時代的文學有許多的不同，其中最顯著的是，一直居正統地位的詩歌、散文相對衰微，俗文學，特別是戲曲文學興盛起來。佔據元代文壇主要地位，取得最突出的成就的，是元曲。在中國文學史上，元曲向來與漢賦、唐詩、宋詞並稱。所謂元曲，包括散曲和雜劇。散曲是在民間說唱藝術影響下形成的更適合使用口語的新的詩歌形式，雜劇文學更是一種屬於俗文學之列的全新的文學形式，具有與詩歌、散文迥然不同的特徵，取直而不取曲，取俚而不取文，取顯而不取隱。它已跳出了文人的圈子，而以下層平民百姓為對象。元代雜劇作家約有200人，姓名可考的元代作家的作品有500種。元代雜劇的成就和影響要遠比散曲大，因此人們也把元曲作為雜劇的同意語，說「元曲」指的就是元代雜劇，元雜劇成為元代文學的代表。 元代雜劇的體制 元代雜劇的體制，首先在結構上一般是四折一楔子。一折相當於現在的一幕，是故事情節發展的大段落。在一折中還可有幾個小段落，場景有所變換。元雜劇一本四折，是受宋雜劇演出時分為四段的影響。每一折用同屬於一個宮調的若干曲子，每折所用的宮調不同。楔子比較短小，不用套曲，只用一支或兩支單曲，通常放在第一折前或折與折之間，起類似序幕或過場戲的作用。每本雜劇的末尾有兩句、四句或八句詩句，在散場時念出來，叫做「題目正名」，用以概括全劇內容。 元雜劇也有個別作品一本為五折（如（越氏孤兒））或六折（如（秋千記））。一般一本為一劇，也有些作品超出一本，如（西廂記）為五本。元雜劇是結合文學、音樂、舞蹈而成的。元雜劇劇本由賓白、唱詞、科介三個部分構成，賓白是劇中人物的說白，賓白主要用於敘事，展開故事情節，也表現人物的個性。唱詞是雜劇的主題，現在流傳下來的元雜劇，有的只有唱詞，沒有賓白。但沒有只有賓白而無唱詞的，唱詞其實是在詩詞和民間說唱文學基礎上形成的新體制。有嚴格的格律，以符合演唱的要求，但也可以增句，以利于情意的自由表達。元雜劇四折的唱詞一般由一個主要演員演唱，追求典麗工巧，使後期雜劇日趨衰落，終於被另一種俗文學－從南方民間戲曲發展起來的南曲戲文所壓倒。 元雜劇最著名的作家有關漢卿、王實甫、白朴、馬致遠（他們的生卒年代已不祥）。 關漢卿 關漢卿，大都人，是元代雜劇的奠基人。關於關漢卿的生平，史冊上只有一些零星的材料。(他大約生於1220年左右，卒於1300年左右)。據記載關漢卿曾任太醫院伊，也有記載他做過「太醫院戶」，他一生共寫了六十多個劇本，可惜大部分都已經散佚。現在流傳下來比較完整的是「竇娥冤」，是關漢卿的代表作，也是中國戲曲中最優秀的悲劇作品。這個劇本描寫了在黑暗統治下含冤而死的竇娥的悲慘命運，塑造出一個反抗強暴，至死不屈的婦女形象。 竇娥一生坎坷的遭遇，對社會的殘酷實現最無情的鞭韃，在當時的社會裡，冤案不可能得到昭雪，人們就借助於幻想和想像，抒發善惡有報的願望，用超自然、超現實的力量來治服現實生活中害人虐物的貪官污吏、地痞惡霸。這不但沒有削弱悲劇的意義，恰恰蘊含著更深沉的悲劇性，給人以更濃重的悲劇感