史记 太史公自序 讲记 二 张文江.pdf

（ 《史记·太史公自序》讲记二） 张文江 太史公 学天 官于唐都 ，受《 易》 于杨何 ，习道论 于黄子 。 在司马谈知识结构中，有三种内容，完成他的学术体系。 第一，“学天官于唐都”。 唐都的事迹见《史记·天官书》、《历书》，此人参与了太初改历。 《史记·天官书》是中国第一本系统的天文学著作，其核心内容有两方面。 其一是天极星，又 称北辰，《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”其二是北斗七星与二十 八宿的关系。 这个关系潘雨廷先生曾经讲过，朱文鑫画出过专门的图，关键是十二个字： “杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首”（《史记天官书恒星图考》，商务印书馆， ， 页）。 1927 12 天官之外是历法。 《天官书》属于星的级别，《历书》属于日月的级别。 在中国示字旁的 汉字，往往带有宗教性质，比如社会的社，祖宗的祖，神仙的神。 《说文解字》 中“示”这个字， 上边的二是古文上下的上，下边的三垂就是日月星三光。 和地球关系比较密切的是日月， 其实不可忽略还有作为大背景的星。 日月涉及的是太阳系，而星涉及的是银河系。 研究日 月和地球之间的关系，那就是历法。 司马迁参与修订太初历，确立以建寅为岁首，也就是沿 用至今的春节。 汉代以后两千年没变，对中国人平和保守、重视亲情的民族性，产生了重大 影响。 第二，“受《 易》于杨何”，涉及《 易经》 的传承。 传统认为《 易经》是孔子传下来的，《儒林 列传》称自鲁商瞿受《 易》孔子，六世至齐人田何而汉兴。 这些传承过去的人深信不疑，但没 有得到其他材料的证明。 西汉统一以后，刘邦担心六国诸侯的残余势力过于强大，就把齐 国的王公贵族迁徙到长安来。 齐国搬过来的几个大族中，有一个研究《 易经》 的田何，他就 109 阅读札记 是汉代易学的开始。这个人来了以后，以下 的，希望改变种种的不合理，推动社会的进 一代代传承，完全正确无误。 田何的学生是 步。一个健全的体制要吸收青年的力量，并 王同子仲，王同子仲的学生是杨何，杨何的 引导到积极的方向去，如果堵塞了正常的 学生是司马谈，司马谈的学生是司马迁。所 释放渠道，会出现严重的问题。 以说司马迁是《 易经》 的传人，一点点都不 这三种学问是当时学问的根本，引而 错的。 司马谈、司马迁懂得一部分《 易经》， 伸之，至今依然是认识古代学问的根本。在 才写得出这部划时代巨著《史记》。 《汉书· 每一个时代的青年中，总是有一些人喜欢 儒林传》还记录了从田何传下来的另外丁 认识整体，一般的局部学问他不能满足。 当 宽丁将军这条线，这条线传下来就是三家 年我给潘先生抄《史记》 的稿子，抄到这里 易，三家易再传下来就是今本的《 易经》。 如 我问他，能不能加上一句：“此三种学问，足 果田何没有到长安，西汉《 易经》传承的格 以认识一切。 ”潘先生当时没有反对，这句 局，大概会完全不同。 话后来就写进了正文。 现在过了几十年回 第三，“习道论于黄子”，道论是道家的 头再看，我才发现还不完全妥当。 为什么？ 理论。 一般认为黄子就是《儒林列传》 中的 因为天官、《易》、道论都有其具体内容，“足 黄生，《集解