织女 的故事.pdf

“织女”的故事 施爱东 一九二八年，茅盾在 《中国神话研究ABC》中，把牛郎织女故事 界定为 “现所存最完整而且有趣味的星神话”，指出早期的 “牵牛”和 “织女”只是两个星座的名称，并没有恋爱的意思，推测牛郎织女故事的 形成大约是在汉代初年。 后人在此基础上做了许多文献梳理工作，王孝廉甚至把牛郎织女正 式开始恋爱的时间具体在东汉末到三国的一百多年间。因为只有当“牵牛” 由“牵车的神牛”进化成了“牵牛的男人”时，他与织女才有擦出爱情火花的 可能，而这头神牛迟至班固时期才算完成了这一进化。 织女就不同了，这个星座很早就获得了“天女”的身份，具备了恋 爱条件，因此织女很早就成为男人们追求的对象。 当牵牛还只是一头神牛的时候，谁也无法预料它是否有一天会进化 成人，而且即使进化为人，也不能保证一定能攀上织女。事态的发展也 证明了这一点，即使牵牛获得了人形，也只是一个神阶很低的小神，一 个靠借别人的钱，或者靠偷女人的衣服才能娶上媳妇的穷小子。如此， 在牛郎之外，织女还曾有过另外几段婚姻也就不奇怪了。 织女在汉末文人的想象中是高贵而美丽的。后汉蔡邕《协初赋》如 此描述了织女的容貌：“立若碧山亭亭竖，动若翡翠奋其羽。众色燎照， 视之无主，面若明月，辉似朝日，色若莲葩，肌如凝蜜。”如此艳丽的女 子，自然是男人们很好的恋爱对象。西汉焦赣《易林·中孚》中就设有 这么一卦：“久鳏无偶，思配织女，求其非望，自令寡处。”尚秉和《焦 氏易林注》解释其意思为：“言织女为天孙，不能求也。” 蔡邕的学生阮 大概是受了老师咏美诗的触动，也作了一首《止欲 赋》，表达他对织女的殷殷相思，甚至希望能在梦中与织女幽会一把：“悲 143 织女之独勤，还伏枕以求寐，庶通梦而交神，神惚 而难遇，思交错以 缤纷，遂终夜而靡见。”想来织女的追“星”族定然不少，类似蔡邕、阮 这样的才子咏美诗比比皆是，曹丕、曹植兄弟都曾以歌咏表达他们对 于织女的爱慕，这里不再枚举。 焦赣思配织女无望，不代表其他自以为是的男人没这个色胆。再 漂亮的天鹅，也终于要被一个或一些癞蛤蟆给吃掉。《淮南子· 真训》 即说，有一个“真人”，能够“烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾 宓妃，妻织女”。宓妃是洛水女神，也算超女，有很多铁杆“粉丝”，屈 原在《离骚》中就说自己曾经“令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”。既然 这位真人以宓妃为妾而以织女为妻，可见织女在仙界的地位明显高于 洛水女神。 后来，东汉王逸在《九思·守志》中模拟屈原的口吻，也声称自己 和织女结了婚：“就傅说兮骑龙，与织女兮合婚。随真人兮翱翔，食元气 兮长存。”看来王逸并不知道《淮南子》已经把织女许配给了真人，否则 就不会贸然“与织女兮合婚”。既夺了真人之妻，还奢望真人开着宝马带 他四处兜风。 《开元占经》说织女是“天之贵女”。可是，贵女虽然贵为皇亲，在 婚姻问题上却没有一点自主权。据宝颜堂秘笈本《荆楚岁时记》：“牵牛 娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室中。”许多学者认为这 则记载体现了“统治阶级对穷苦人民的压迫”。此说恐怕证据不足，因为 没有足够的材料说明牵牛是“没钱还”，也可能牵牛就是赖着“不肯还” 呢？可怜的是织女，无论谁对谁错，她夹在中间都左右为难。 茅盾还引了《荆楚岁时记》中的另外一则故事，可以看出织女确实 值得同情：“天河之东有织女，天帝之子也；年年织杼劳役，织成云锦天 衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河 东，使一年一度相会。”但这条材料未见于现存诸本《荆楚岁时记》，不 知茅盾是从哪里翻出来的。这一说法虽然不知始出何书，但在宋明两代 144 影响不小，甚至今天的民间故事中还有这么讲的。宋代张耒写了一首《七 夕歌》，不仅未对织女表示同情，反而冷嘲热讽了一番：“河东美人天帝 子，机杼年年劳玉指。织成云雾紫绡衣，辛苦无欢容不理。帝怜独居无 与娱，河西嫁与牵牛夫。自从嫁后废织 ，绿鬓云鬟朝暮梳。贪欢不归 天帝怒，谪归却踏来时路。但令一岁一相见，七月七日桥边渡。” 牵牛和织女的故事在唐以后逐渐向“天鹅处女型故事”靠拢，神性 的牵牛变成了凡间的牛郎，还跑到河边偷窥女人洗澡、偷盗女人衣服， 总之是干一些现实中男人不敢干的事。不知什么时