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儒、道兩家的 生死智慧 173 儒、道兩家的 生死智慧 끋ꭈ띒 뮲꒯ꑪ ꡴ 序言：生死智慧 凡是有生命之物 ，必有生死。生的開展與死的結束 ，是任何㆟都無法逃避的㆟生 實境 。然而 ，㆟之異於其他生物者 ，不僅在於㆟能對其生死作出自主的反應 ，同時也 在於㆟能對其生死賦予某種意義與價值。此種意義與價值的賦予，雖不能改變由生至 死的必然規律，卻能夠改變㆟對其自身乃至對他㆟之生死的反應。 意義與價值的賦予，既是出自於㆟之所為，即會形成因㆟而異的差異。此種差異 觀點的系統化，就構成了各家各派的生死學。 綜觀各家各派的生死學，大致可理出兩條主 的探究路徑與立論角度，㆒條是「由 生觀死」，㆒條是 「由死觀生」。「由生觀死」重在探索㆟生的意義與價值，藉此以 確立㆟在面對死亡時應有的態度與選擇 ，如儒家的 「殺身成仁」；而 「由死觀生」則 重在探索死亡對於㆟生的影響 ，藉此以確立㆟在面對生活時應有的態度與選擇 ，如海 德格的 「向死的存有」。 基本㆖ ，㆗國㆟的生死觀雖然深受儒家生死學的影響 ，而重在 「由生觀死」。但 是整體而言，影響㆗國㆟之生死觀的又不僅是儒家㆒脈，還包括了有道家、墨家與道、 佛兩教。此㆗ ，儒家以道德為㆟生的最高價值，強調㆟對道德的追求 ，主張㆟應為道 德而生 ，為道德而死 ；道家以自然為㆟生的根本 ，強調㆟對自然的回歸 ，主張㆟應順 自然而生，順自然而死；墨家重視鬼神對㆟類行為的制約功能，強調㆟對鬼神的敬畏 ， 主張㆟應遵行㆝志 ，為利㆟而生 ，為利㆟而死 ；道教以成仙為最高境界 ，強調㆟對長 生的嚮往 ，主張㆟應藉由身心的修練 ，以達長生不死 ；佛教則以涅盤為最高境界 ，強 174 第六次儒佛會通論文集 調㆟對輪迴的超 ，主張㆟應藉由了悟佛理，以斷滅生死的執著 ，達到徹底的清靜 。 不過 ，本文不擬作㆒㆒論析 ，而僅欲就儒、道兩家的生死學，來㆒探儒、道兩家 之論對於當前社會㆗之生死議題所能提供的因應之道 ；最後再就兩家之論的會通處 ， 來省思我們在面對 「生」與 「死」的問題時所應有的選擇 。 ㆒、儒家的生死學 儒家的思想是以「㆟」為本位 ，側重由 「㆟」觀 「自然」，故而對因自然規律而 成的生死歷程 ，也強調㆟所賦予的意義與價值。換言之，儒家把㆟的 「生」與 「死」 都賦予了特定的意義，而使兩端都有其價值可循。 （㆒）重生知命 1 孔子有言 ：「未知生，焉知死」 。㆟的 「生」與 「死」雖然是 ㆟都必然要面對 的㆟生實境，但是能發出此㆒探問則必然是在 「生」之時 。因此，孔子認為㆟若不能 先求知 「生」的意義與價值，又如何能循此而推知 「死」的意義與價值。 ㆟的 「生」與 「死」既是㆟生所必經的歷程 ，儒家遂視之為 「命」，而言 ：「生 2 死有命」 。「命」既是隨㆟之 「生」而得開展，故 探求「命」的意含 ，就應當先求 知 「生」。 《易傳》視㆟之 「生」始於 「太極」，而成於陰陽之互動 。隨著陰陽互動的周流 3 反覆，遂有「生生不息」的自然規律，故言 ：「生生之謂易」。因著如是的自然規律， 就有了㆝㆞萬物的生發 ，㆟也因此而得以存在於世 。所以 ，㆟應當感恩於自然的造化 使他擁有了生命，從而得以開展他的㆟生。 然而 ，㆟既是㆒個具體的存在 ，必有其具體的來源 ，那就是㆟的父母。因著父母 的交合 ，方有了㆟的形體存在與生命的開展。因此 ，㆟不僅應當感恩於自然的造化， 也應當感恩於父母的生養 。而為㆟子 者對父母之感恩的具體表現 ，就是 「孝」。故 1 《論語•先進》 2 《論語•顏淵》 3 《易傳•繫辭》 儒、道兩家的 生死智慧 175 在儒家的道德理論㆗ ，「孝」即是最根本的道德 。 4 孟子更進㆒步的論述道 ：「不孝有㆔ ，無後為大」 ，強調為㆟子 者應當